2012.10.20法界胎藏胎藏法界 薄伽梵智及維摩詰師尊第 197 次Hobart FM 96.1電臺第 197 次華語廣播

《大日經疏》卷五，其中就講到：



“菩提心為因，大悲為根，方便為究竟，即是心實相花台，大悲胎藏開敷，以大悲方便現作三重普門眷屬，以是義故，名為大悲胎藏法界曼荼羅。 ”

《大日經－具緣品》說：



“秘密主，復次廣大曼荼羅悉能救濟無邊有情，故名大悲本質生。”

《瑜伽師地論-菩薩地》說：“又諸菩薩初發心已，即名趣入無上菩提，預在大乘諸菩薩數。此據世俗言說道理，是故發心趣入所攝。又諸菩薩，要發心已，方能漸次速證無上正等菩提，非未發心。是故發心能為無上菩提根本”。



〝菩提心為因〞，什麼是〝菩提心〞？〝菩提心為因就是成佛之心為因〞。

“大悲本所生者，此曼荼羅從大悲而生，世尊得一切智智後，以大悲力，出生身等無盡莊嚴藏曼荼羅，故云從大悲生，本所者，是生之根源。＂

我們所講的〝生之根源〞就是上一個星期討論了，就是說：我們從密教的〝曼荼羅〞中，吸取：



生命的能量、

生命的成長、

生命的開花、

生命的極果、

生命的昇華，以及

生命的轉世再來。



所以，



“莊嚴藏曼荼羅，故云從大悲生，本所者，是生之根源。彼大悲者，是此曼荼羅生之所依。＂

也就是說，〝 Garbha Dharmadhatu 曼荼羅〞，祂是依〝大悲〞而成立的，從而，使曼荼羅生出大悲。



〝曼荼羅〞的大悲，就是從〝曼荼羅門〞出生的〝如來大悲功德〞。



〝如來大悲功德〞，實際上就是包括〝如來大悲的靈性功德〞。這靈性功德，能夠〝令得一切智智故〞。

佛教的所有法門，從〝憐憫心、同情心、慈悲心〞而生長的；

〝大悲曼荼羅〞還表示　大聖　釋迦牟尼佛祖的大悲功德所發生的〝三密無盡莊嚴藏〞的妙行，這個妙行，就稱之為〝胎藏法界曼荼羅〞。



所以這個體現　大聖　釋迦牟尼佛祖的〝大悲三密無盡莊嚴藏〞。所有凡是稱為〝胎藏法界曼荼羅〞的具足名相，都是必須有〝大悲胎藏法界曼荼羅〞。所以這裡講的是非常明確和透徹。《大日經疏》卷三中間，還解釋到：

  “今且約胎藏為喻，＂祂是說，〝胎藏法界〞是以〝胎藏〞作為譬喻的；中國漢傳密教對本具理性淨菩提心的喻稱。謂佛性隱藏於眾生身中，理性攝持一切諸法，具一切佛功德，猶如子藏母胎，故名。

“行者初發一切智心。＂



就是行者最初從〝大悲〞開始，發出智慧的心；這一個心：



“如父母和合因緣，識種子初托胎其中，爾時漸次增長，為行業巧風之所匠成。乃至始誕育時，諸根百體，皆悉具足，始於父母種姓中生。猶如依真言門學大悲萬行，淨心顯現。又此嬰童，漸具人法，習諸技藝，技藝已通，施行事業，如於淨心中發起方便，修治自地，隨緣利物，濟度眾生，故名大悲胎藏法界生也。＂

所以其實，中國漢傳密宗祂是在公元前 20 年傳進華夏；最早是由初聖祖　薄伽梵　至極 Vimalakirti ──通常尊稱為〝維摩詰佛梵持明〞傳承，從古印度千年以降，徑直傳承，雖然道途曲折，各代聖祖，歷盡艱險，終以智慧善巧，般若方便，至今 28 代。

密法帶有一定的〝隱密性〞和〝神秘性〞，由此，官史（官修史書）可能記載不多。但是，由於〝漢、隋、唐〞以來，這三大朝都有聖帝、聖祖、聖師等三聖相承，所以，漢傳密宗實際上是源遠流長。

所以其實，中國漢傳密宗祂是在公元前 20 年傳進華夏；最早是由初聖祖　薄伽梵　至極 Vimalakirti ──通常尊稱為〝維摩詰佛梵持明〞傳承，從古印度千年以降，徑直傳承，雖然道途曲折，各代聖祖，歷盡艱險，終以智慧善巧，般若方便，至今 28 代。

《大日經疏》卷五，其中就講到：
“菩提心為因，大悲為根，方便為究竟，即是心實相花台，大悲胎藏開敷，以大悲方便現作三重普門眷屬，以是義故，名為大悲胎藏法界曼荼羅。 ”

〝曼荼羅〞法要的解密非常要緊，要緊在哪裡？因為稱為〝密教〞，或者稱為〝唐密〞的問題，在國際上已經造成了一定程度的影響，並且造成了一定程度的誤解。

誤解主要是在哪裡？誤解主要是說：
“原來在中國開元年間，由　善無畏聖祖傳入中國的密法，由祂的弟子　一行繼承以後，並且著作成了《大日經疏》；這是〝胎藏法界〞密法在中國的第一個傳承。＂