2011.12.11薄伽梵智及維摩詰師尊漢藏佛教密宗僧服聖密龍講聖示

中國漢傳佛教密宗──聖密宗古梵密佛梵持明金剛禪佛教的歷史性的世界大弘走上了一個新的高潮，開闢了一個新紀元。

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    我們就參加了上座部佛教的這一次勝會。許多藏傳佛教的高僧大德來到了大會，在會議大廳上，跟我們進行了熱烈的交流、探討，雙方非常友好；人們開始瞭解了中國漢傳密宗。

弟子也感受到了一個真正的聖密行者其實是沒有敵人的。因為聖密行者是一個發聖密菩提心和具聖緣慈悲心者，渡一切苦厄。而　薄伽梵　師尊具大慈悲、大聖通，逮諸總持，具拔一切的逆緣迅即轉化為無上的菩提大道上之聖緣。而這一切的關鍵實在是在於弟子對於　薄伽梵　師尊的信心力。

宇宙的真實只有一個；宇宙的真實並不是以六識、七識、八識所可以描述和認知；但可以去感知，這是隱態世界的知識。弟子也感受到了一個真正的聖密行者其實是沒有敵人的。因為聖密行者是一個發聖密菩提心和具聖緣慈悲心者，渡一切苦厄。而　薄伽梵　師尊具大慈悲、大聖通，逮諸總持，具拔一切的逆緣迅即轉化為無上的菩提大道上之聖緣。而這一切的關鍵實在是在於弟子對於　薄伽梵　師尊的信心力。

中國的佛教歷史，歷史上的高僧大德的行持，毫不誇張地說，這是祂們在中國漢傳密宗──聖密宗古梵密金剛禪佛教的這一紅線之下，為廣大的中國人民從苦難的命運之中得到救贖，心靈得到環保和安息。

一切眾生因　薄伽梵　師尊的功德而得以加彼。

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    “你這個問題問得很好。但是，提出這樣的問題最好是我們這一方來提問：為什麼藏傳佛教喇嘛的服裝很像我們漢傳佛教密宗的僧裝？
出於禮貌，我輕柔地說：“據我所知，印度佛教傳入中國的時間比印度佛教傳入西藏地區要早六百年之譜。”

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    “早三百年也行。早三百年，中國漢傳佛教密宗是在皇室中加以培養的。因此，中國佛教密宗的僧裝是有神聖的特徵性內含，而且僧裝也是相對於教相、事相、戒相、圓相之闡發。”

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    質言之，在相同的技術語境之下，〝不成熟〞的譬喻──是哥哥接受知識早還是弟弟接受知識早？當然，我在此並無輕視藏傳佛教密宗以及輕視藏傳佛教的高僧大德的意思，這僅僅是一個譬喻而已。”

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    我回答：“當然佛教僧人的服裝祂沒有專利權，不等於說漢傳密教的僧裝被藏傳佛教的僧人學去了就〝應該〞發出〝專利權〞的問題。
〝解脫衣〞的交流說明了文化的交流、漢藏佛教友誼的文化史、宗教史的明證。”

薄伽梵　師尊的聖示不可以分別，不可以以世間法去度量，
因為　薄伽梵　師尊的聖示是直面宇宙實相，聞即解脫、見即解脫。

回复 1# Anonymous “從比較〝宗教學〞的傳承理念而推論，藏傳佛教喇嘛的袈裟是從上座部佛教繼承過來的；兩者袈裟幾乎同一個模式。這一繼承很好，這表示西藏佛教確確實實承接於　大聖　釋迦牟尼佛祖的教法；而袈裟裡面的僧衣，這是吸收了大唐時期的皇宮內道場中國漢傳佛教密教的僧衣的風格，略加改裝而成，一如我們所穿的那樣。由是，藏傳佛教喇嘛所穿的僧衣風格是既有印度佛教的風格，又有漢傳佛教的風格，兩個流派僧衣合併起來的風格，非常圓滿、非常美麗。

聖密宗的教相超越了善惡，不是一個積善修福過程，而是直截了當指明了修持積累靈性功德的靈性實體。而這個靈性功德的積累需要有　薄伽梵　師尊的親自的引領，調伏於　薄伽梵　師尊才是唯一的方法。

聖密宗的教相超越了善惡，不是一個積善修福過程，而是直截了當指明了修持積累靈性功德的靈性實體。
而這個靈性功德的積累需要有　薄伽梵　師尊的親自的引領，調伏於　薄伽梵　師尊才是唯一的方法。
弟子具有說不盡的感恩；　薄伽梵　師尊的大恩大德，世間的文字語言是無以描述，一切眾生因　薄伽梵　師尊的功德而得以加彼。

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    我們漢傳佛教密宗是行持在大唐朝神聖帝師武則天（宗前帝師）宮內曼荼羅場、大唐朝帝師大聖朝唐玄宗（開宗帝師）的皇宮內道場，所以由裡到外完全都是中國式的〝唐裝僧服〞。這也反映了印度佛教傳進中國之後，與中國文化相結合，相互交潤、相輔相成，並將之逐漸〝中國化〞、〝民族化〞的過程。
結論，中國漢傳密宗行者的僧衣，蘊含了中國漢傳密教的教相、事相、戒相、圓相。