佛性包括--正法輪身性 法性輪身性 教令輪身性

因此，弟子認識到，薄伽梵　智及維摩詰　師尊的批評是對弟子們的靈性關愛和慈悲遮止，是避免弟子們在實修實證過程中陷入幻覺的及時提醒，充分體現了聖教的教令輪身。一個凡夫，他由於缺少批評，缺少監督，缺少內省，所以通常會把自己的我執我慢放大到出問題的程度，從而限於生死輪回的煩惱大海而不能自拔。中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教宗師的批評則有助於聖密行者增強內省的炁量子場，激發聖緣慈悲心和歷練聖密菩提心，從而把自己的俱生我執、俱生法執、俱生我慢逐漸的消除，令自性的水晶般靈性品質升起大用，從而離垢晶瑩，明空自鑒，無所畏懼自解脫。

如果作為一個好的學生，他是一個不可以批評的學生，他一定是學不好的。因為聖密龍講也好，聖密修行也好，聖密實證也好，他的基礎，一定要清淨。沒有清淨就不會是明空自鑒，沒有清淨就不會離垢晶瑩，沒有清淨這一個行者就不可以把他塑造成為一個水晶球。

薄伽梵　智及維摩詰　師尊的批評一定是極終善性層面的慈悲遮止和加持，是幫助弟子克服運程黑點，戰勝自身劣根的一劑良方。對於尋求醫藥的病人來說，怎麼能不調伏地服好這副藥呢？

圣密行者的基礎，一定要清淨。沒有清淨就不會是明空自鑒，沒有清淨就不會離垢晶瑩，沒有清淨這一個行者就不可以把他塑造成為一個水晶球。我們要培養的是一個水晶球這樣一個品質，令他光明，令他透明，令他的能量、光照能夠為全人類所去分享。所以離垢晶瑩，明空自鑒，把自己培養成一個水晶球，這是非常的重要。”

令他們時時可以接受水晶球中的宇宙能量，令他們時時拿水晶球來警戒自己。當然，拿水晶球來講，水晶球上如果有了無垢，這個無垢就好像人又犯了錯誤，有了這個錯誤，我們一定要把他擦乾淨，一定要把這個水晶球擦得乾乾淨淨，一乾二淨。這個不是不愛這個水晶球，而是更愛這個水晶球，令水晶球更光明。”

弟子認識到，薄伽梵　智及維摩詰　師尊的批評是對弟子們的靈性關愛和慈悲遮止，是避免弟子們在實修實證過程中陷入幻覺的及時提醒，充分體現了聖教的教令輪身。一個凡夫，他由於缺少批評，缺少監督，缺少內省，所以通常會把自己的我執我慢放大到出問題的程度，從而限於生死輪回的煩惱大海而不能自拔。

中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教宗師的批評則有助於聖密行者增強內省的炁量子場，激發聖緣慈悲心和歷練聖密菩提心，從而把自己的俱生我執、俱生法執、俱生我慢逐漸的消除，令自性的水晶般靈性品質升起大用，從而離垢晶瑩，明空自鑒，無所畏懼自解脫

。“三法印、八正道，每一條都是應用在我們中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教，中國漢傳密學的實修親證中的圭臬，我們一定要如如地遵守，而不可以以幻覺的指導去超越。

對於這麼一個神聖的教法，尊師重教才能真正維持聖教的強大生命力。如果做不到尊師重教，那麼就不可避免的產生自我遮止傾向，出現幻覺就是必然的了，還談何傳承聖教，救渡眾生呢？薄伽梵　智及維摩詰　師尊對聖宗 薄伽梵 大聖 大聖寶 智及維摩詰 阿達爾嘛佛 淨悟老法王的虔誠和遵從，恭敬和讚頌，情深之處，動人之至。弟子相信，對中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教也是瞭解，對薄伽梵　智及維摩詰　師尊越是親近，就越會學習恭敬和調伏于宗師，只有這樣才能養成尊師重教的良好習慣。

弟子相信，作為一個凡夫，一個俱生我執，俱生法執，俱生我慢嚴重的凡夫，他要成就為一位聖者，在修行過程中不遇到一些困難和挫折，不出現一些錯誤，是不可能實現的。對密教弟子而言，上師的批評是成就弟子的極佳藥石。薄伽梵　智及維摩詰　師尊的批評一定是極終善性層面的慈悲遮止和加持，是幫助弟子克服運程黑點，戰勝自身劣根的一劑良方。對於尋求醫藥的病人來說，怎麼能不調伏地服好這副藥呢？每當薄伽梵　智及維摩詰　師尊批評的時候，被批評者就要好好反思“兩帖聖方，八味聖藥”吃了沒有，吃了以後效果怎麼樣？批評這味藥一定是更好的服藥治病的催化劑。薄伽梵　智及維摩詰　師尊多次慈悲地聖示，對於宗下的聖密弟子，親者嚴，疏者松。師尊的批評是對犯錯弟子的靈性大愛，無論何時師尊總是將每一位弟子緊緊地抱在懷裏，等待祂的孩子的覺醒。

佛性包括--正法輪身性 法性輪身性 教令輪身性

弟子認識到，薄伽梵　智及維摩詰　師尊的批評是對弟子們的靈性關愛和慈悲遮止，是避免弟子們在實修實證過程中陷入幻覺的及時提醒，充分體現了聖教的教令輪身。

尊師重教的宗下傳統是維繫中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教保持強大學術生命力的靈性保障

聽法成了弟子生活中必不可少的重要組成部分，成了弟子每週的嚮往和期待。

弟子這幾天慢慢意識到自己不能再這樣下去，跟　師尊瑜伽是第一位的，抓緊時間學法實修，提升靈性覺悟是重大歷史使命落實到生活中的一個基本要求。