2011.03.27. 4-5pm薄伽梵智及維摩詰師尊Hobart FM 96.1聖密龍講

回复 33# zhuminying0216


    〝釋諦伐喀臘〞什麼意思呢？實際上祂的意思跟〝毗盧遮那〞差不多，大日的意思。那麼這個〝大日〞稱為〝光明遍照〞，〝釋諦伐喀臘〞祂直接的翻譯就是〝日照〞，太陽光在中間，實際上就是跟〝毗盧遮那〞之意差不多，這個意思相當相近。

聖密家庭　八相俱全

回复 34# 分享


    組織起聖密家庭是需要八項齊全的，即清淨，無我，調伏，精進，教相，事相，戒相，圓相。

回复 35# zhuminying0216


    祂翻的密典當時就翻了十八部，十八部密典，這十八部密典實際上相當一部分就是《大日經》足本的《大序品》的〝疏〞，祂只不過是把它疏開，再加以顯教化、密教化的詮釋成文以，單獨地成為密教諸部經，單獨地賦予每部經的題目。而傳法和說法都必需口授心傳，法身心語，密理解經，師生對座，密授機抒。尤其是宇宙聖能如何運作，諸乘次意〝識〞之人天瑜伽。相信未經根本導師解密，莫能進入大雅之堂。

薄伽梵  智及維摩詰  阿達爾嘛佛師尊在廣播聖密龍講中慈悲聖示：〝每一位聖密行者都知道，他具有重要的歷史使命。這個重大的歷史使命就是怎麼樣運用聖密法，運用學到的宇宙大愛去組織起一個聖密家庭。〞

帝師武則天祂是很多的密宗導師，〝釋諦伐喀臘〞宮中的地位是〝導師中的導師〞

〝釋諦伐喀臘〞祂直接的翻譯就是〝日照〞，太陽光在中間，實際上就是跟〝毗盧遮那〞之意差不多，這個意思相當相近。

聖 宗在登豐綬紀的時侯，祂曾聖示過，的我們漢傳密宗的每一代根本導師，都是〝伐葫卡那〞，〝伐葫卡那〞就是〝毗盧遮那〞的最近似音譯。

而傳法和說法都必需口授心傳，法身心語，密理解經，師生對座，密授機抒。
尤其是宇宙聖能如何運作，諸乘次意〝識〞之人天瑜伽。

而 古天竺，佛梵持明僧團中的聖密家庭的建立，這個〝家〞就是一個〝聖十法界、密曼荼羅〞場。聖密家庭與中國社會的家庭根本不同之處在於，在聖密家庭之中運用 的是聖密教義，以宗下的〝教相，事相，戒相，圓相〞，和〝清淨，無我，調伏，精進〞的兩貼聖方，八味聖藥來規範自己。聖密家庭是由〝金剛和佛母〞所組成。 它不僅是承接小活佛轉世的溫床，而且是聖密行者進行隱態世界的實踐，進行生命實踐，進行宇宙生命的歷練所必備的設施。因此，準備好自己，組織好自己的聖密 家庭，是每一位聖密行者的歷史使命，是無比神聖的莊嚴的，是容不得任何的分別心和退轉心的。

看這部經一定要有密教的導師，甚至密教的根本導師來加以解釋。
如果沒有密教的根本導師加以解釋，可能就看不懂，或者失之毫厘，差之千里。

聖密家庭的愛是建立在聖緣慈悲心的基礎之上，是五種慈悲心中最高層次的慈悲心。
中國漢傳密宗---聖 密宗金剛禪佛教宗下聖密家庭的建立是具有宇宙大愛的核心理念，即聖緣慈悲心。聖緣慈悲心為因，聖密菩提心為根本。聖密行者在聖密法學習教相的燻染之下，不 僅認識宇宙隱態世界，瞭解宇宙大愛；而且要在現實的生活中升起大用，進行事相的實踐，遵守宇宙倫理，樹立起聖緣慈悲心，進一步樹立起聖密菩提心；從而在宇 宙倫理的戒相的規範之下，得到一個圓滿的圓相，樹立起一個聖密家庭。

這密宗在教相上有許多的法理，與顯教有非常顯著的不同，這作為中國唐朝的時期，已經有了非常堅實的文化基礎的顯教學術流來講，要容納一個在教相上、事相上、戒相上、圓相上相當不同、而又頗具特色的另一個學術流派，進入中國的文化圈和佛教學術界，確實是需要有非常長的一段努力的奮鬥過程。

1.《大乘離文字普光明藏經》一卷、
2.《大乘遍照光明藏無字法門經》一卷、
3.《佛說大方廣師子吼經》一卷、
4. 《佛說大乘百福相經》一卷、
5.《佛說大乘百福莊嚴相經》一卷、
6.《大方廣佛華嚴經續入法界品》一卷、
7.《方廣大莊嚴經》十二卷、
8.《佛說證契大乘經》二卷、
9.《大乘顯識經》二卷、
10《佛說大乘四法經》一卷、
11.《佛說菩薩修行四法經》一卷、
12.《佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經》一卷、
13.《佛頂最勝陀羅尼經》一卷、
14.《最勝佛頂陀羅尼淨除業障咒經》一卷、
15.《大乘密嚴經》三卷、
16.《佛說造塔功德經》一卷、
17.《金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論》二卷、
18.《大乘廣五蘊論》一卷。

釋諦伐喀臘〞導師，祂是中印度人，婆羅門種姓的。因為印度是種姓制度，所以在進入中國的時侯，中國到現在為止的一些《經錄》以及《高僧傳》上面，只要是印度來的，它往往就會記錄上祂出身的種姓。〝釋諦伐喀臘〞祂是婆羅門種姓的。