“不见世间过”并非“不辨世间过”

不见世间过”并非“不辨世间过

每个真修行人都有维护正法，批评指正不如法现象的责任，只不过在批评指正他人时，必发乎于真实无伪的菩提心，依据真经正法，不可依自己之分别好恶；其次是随缘而行，无造作而行，在旁人不听不受时，自己不会生起任何烦恼。

虽见“世间过”却不生烦恼，不为之所动。

《瑜伽师地论》中说：“又闻世尊宣示称叹简静而住，便作是言：‘宁无咎责，不测量他。’于应毁者而不呵毁，于应赞者亦不称赞，而不有所呵毁称赞，如是亦名像似正法。”

作为一个合格的弟子也应该清楚，在受到批评时，绝不能以“不见世间过”来反驳师长；作为一个旁观者，见身为师长者呵斥自己的弟子时，也不能草率地判定此师长就是“见他人非”，就是假修道人。

每个真修行人都有维护正法，批评指正不如法现象的责任，只不过在批评指正他人时，必发乎于真实无伪的菩提心，依据真经正法，不可依自己之分别好恶；其次是随缘而行，无造作而行，在旁人不听不受时，自己不会生起任何烦恼。

每个真修行人都有维护正法，批评指正不如法现象的责任，只不过在批评指正他人时，必发乎于真实无伪的菩提心，依据真经正法，不可依自己之分别好恶；其次是随缘而行，无造作而行，在旁人不听不受时，自己不会生起任何烦恼。

《六祖坛经》中说：“若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。”

《六祖坛经》中说：“若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。”

《六祖坛经》中说：“若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。”

由此可见，每个真修行人都有维护正法，批评指正不如法现象的责任，只不过在批评指正他人时，必发乎于真实无伪的菩提心，依据真经正法，不可依自己之分别好恶；其次是随缘而行，无造作而行，在旁人不听不受时，自己不会生起任何烦恼。

在修学佛法的路上，作为一个合格的师长，肩负着指出弟子过失，敦促他改正的责任。即如佛陀见阿那律尊者多昏沉，便呵斥他如螺蛳蚌蛤之类；又如六祖惠能见法达禅师来求法却心存傲慢，顶礼时头不至地，便当面批评他我慢深重，难明正法。可见，为人师长者，必须具有明辨弟子过失之法眼，也必须在弟子犯错时及时指正，若不这样做则反而有过失。

“不见世间过”并非“不辨世间过”

有一类人见佛陀赞叹简静而住，便误解说：“( 既然这样 ) 就不要管他人的是非了。”在这种心态指引下，连该呵责指正的现象也不去呵责指正，该赞叹宣扬的也不去赞叹宣扬。若是这样，即是行“像似正法”，即是魔子魔孙。

在修学佛法的路上，作为一个合格的师长，肩负着指出弟子过失，敦促他改正的责任。