[转载] 对《法音》的一种解释学考察

一种有超越意义的解释，是不同寻常的。

《真实论》指出，从次第上讲，有四种真实：

一、世间极成真实；

二、道理极成真实；

三、烦恼障尽智所行真实；

四、所知障尽智所行真实。

佛教作为一种解脱之道，充满超越意涵，“超出三界之外”。对佛教文本的解读， 也就存在着需要进行这种解释学意义上的特殊解释的问题。

作为对《圣经》的解读，就不光是要了解经文字面的文义， 更重要的还是经文字面之外所要传达的所谓神的声音、神的启示。这是另外一种声音，这种声音和启示，光从文字表面是怎么分析也分析不出来的。显而易见，在佛教文本的解读上，也存在着同样的问题。

如禅宗五祖弘忍所说：‘一真一切真，万法自如如。’这是现证绝对真实的捷径，可谓佛法真实论的心髓。

从某种意义上说，比起纯粹的学术研究和纯粹的超越体证，将超越体认用理性语路表述出来的意义更有突破性，对佛法的弘传具有更大的价值。

佛教作为一种解脱之道，充满超越意涵，“超出三界之外”。对佛教文本的解读， 也就存在着需要进行这种解释学意义上的特殊解释的问题

“解释学说的是，这些历史的事实，这些文本给你一种气候，一种消息。这个消息不是可以理论化的，不是可以逻辑推算出来的，不是用因果律可以推算出来的， 所以它好像是超出三界之外。”（叶秀山《解释学的哲学基础》）佛教作为一种解脱之道，充满超越意涵，“超出三界之外”。对佛教文本的解读， 也就存在着需要进行这种解释学意义上的特殊解释的问题。

我将大家的意见向朴老作了汇报。他老人家经过反复考虑， 决定创办一个综合性的佛教刊物，命名为《法音》，希望它起到‘法音宣流，普摄群机’的作用”。与“现代佛学”、“中国佛教”、“中国佛教通讯”等名称不同，“法音”确实是更加显而易见地具有佛教本身的意蕴。

将客观现象界真实解构了，还原所剩的真实，就是佛教真实。

《真实论》是解构了一般认识及宗教性神秘迷障而对真实的一种极具超越意义的解释

确实， 在《法音》文本中， 我们“ 听到的”， “ 看到的”，与“声色货利场当中”、“必然的环节当中”“很不一样”，“都不同于日常生活的”， 这是另一种真实，是“法”的“声音”。《法音》对佛教文本的解释，显然获得了一种解释学意义上的视域融合，可以称之为《法音》视域。