佛性包括--正法輪身性 法性輪身性 教令輪身性

“在印度佛教中，中國化的中國歷史的過程中，慈恩西明教下的公案，推進了佛教理論深刻化，清晰化，瑜伽化，多元化，戲劇化，令法相、唯識的理論，晉升到阿賴耶識的更高峰。”

“其實，佛性之論，佛性之爭，正是為後來的密教傳進中國打下了基礎。因為密教一傳進中國以後，是旗幟鮮明地張揚這一個佛性論的，而且在自己的修行實踐中，具體的配合結合佛性論。歸納而言，佛性包括在正法輪身性、法性輪身性跟教令輪身性。而這些都是後來的學問，但是在當時中國大陸，中國大陸所流傳的顯教還沒有把這個佛性付之於實踐，還僅僅在理論狀態。這一個理論上的準備非常重要，為以後的密教在中國的大弘準備了一個非常厚實的準備狀態。就是好像我們現在在講中國漢傳密教，中國漢傳密宗宗下，這些理論，從隱態世界一直到聯繫到我們個人的佛性，自性論身性和教令輪身性，法性輪身性和自受輪身以及他受輪身。這些都是在我們的實踐中，在我們的所謂的四重多維度時空中的實踐中，在聖密家庭的實踐中，都要非常能動的瑜伽的，都能夠聯繫到自身的宗下實踐。但是呢，作為當時而言，這一個正法正因的佛性，還正在理論上慢慢的認識，在實踐上慢慢地開始操作這一個過程。”

薄伽梵　智及維摩詰　師尊聖示：“如果作為一個聖密行者，他不是一個清淨的行者，不是一個無我的行者，時時處處為他的個人利益來衡量，那麼他肯定學不好的，時時處處的關注著，哦，師父怎麼又批評我了。如果作為一個好的學生，他是一個不可以批評的學生，他一定是學不好的。因為聖密龍講也好，聖密修行也好，聖密實證也好，他的基礎，一定要清淨。沒有清淨就不會是明空自鑒，沒有清淨就不會離垢晶瑩，沒有清淨這一個行者就不可以把他塑造成為一個水晶球。我們要培養的是一個水晶球這樣一個品質，令他光明，令他透明，令他的能量、光照能夠為全人類所去分享。所以離垢晶瑩，明空自鑒，把自己培養成一個水晶球，這是非常的重要。”

薄伽梵　智及維摩詰　師尊已經在因緣成熟之時，將象徵聖教靈性品質的“水晶球贈送給了相當數量的聖密行者，令他們時時可以接受水晶球中的宇宙能量，令他們時時拿水晶球來警戒自己。當然，拿水晶球來講，水晶球上如果有了無垢，這個無垢就好像人又犯了錯誤，有了這個錯誤，我們一定要把他擦乾淨，一定要把這個水晶球擦得乾乾淨淨，一乾二淨。這個不是不愛這個水晶球，而是更愛這個水晶球，令水晶球更光明。”

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    薄伽梵　智及維摩詰　師尊通過華語廣播聖密龍講聖示給弟子們解密了一系列鮮為人知的宗下聖祖、宗前聖祖、教下聖祖行持聖跡以及佛教歷史上有名的公案，將佛教絢麗多姿的渡眾大戲的歷史畫卷徐徐拉開，令弟子們在瑜伽聖祖光輝的同時，不斷提升自己的靈性覺悟，為更好的承擔肩負的歷史使命作堅固之築基。

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    一個個充滿傳奇色彩的佛教高僧，一個個離奇曲折的法性故事，一幕幕佛教弘傳的壯麗史詩，鮮活地印記于弟子的腦海中，弟子真的是聽得如癡似醉。

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    聽法成了弟子生活中必不可少的重要組成部分，成了弟子每週的嚮往和期待。

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    師尊恩授弟子們這麼多的聖密醍醐甘露，卻沒有堅持每次聽法後及時撰寫學法修持體會報告　師尊，實在是非常非常的不調伏。

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    佛教的中國化歷史進程實際上一直在為中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教世界大弘進行超越界之準備

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    從 教授隱態時空時提及龍樹菩薩開始，聯繫到姚秦宗前教下聖祖鳩摩羅什、僧肇以及南朝時期的真諦大師，從明末的憨山大師、紫柏大師、蓮池大師、蕅益大師四大高僧一直講到聖宗登封綬記聖密龍講提到的近代大乘論師印順長老，專題性地追溯到唐代的諦伐喀臘聖祖、法藏大師、戰陀般若提婆、慧智、懷度、思玄、薄塵、嘉尚、靈辯、明恂、道成、圓測、玄奘、窺基、法成、空海等等佛教高僧，橫跨上下歷史上千年，縱貫中外歷朝諸聖祖。

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    如此豐富的佛教史料和顯教教相，若非極為系統的教法傳承和嚴謹的學術傳統，怎能做到博古通今，信手拈來。弟子在深深讚歎歷代直系聖祖和諸位宗前教下聖祖歷史功勳的轉世靈性功德的同時，亦深深讚歎薄伽梵　智及維摩詰　師尊深邃無垠之極終善性的慈悲和智慧，中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教真是妙高峰頂，深不可測。

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    自佛教北傳進入中國後，一直與中國的本土文化和文明相互蕩磨、切磋和融合，佛教的中國化令佛教在中國獲得了空前的發展。

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    在中國歷史上，既有皇帝欽定的多次大規模譯經，也有四次大規模的滅佛惡浪，佛教在中國的弘傳充滿了離奇曲折和跌宕坎坷，然而終於屹立神州。這與歷代旁系聖祖和直系聖祖嘔心瀝血護法弘法的豐功偉績是分不開的。

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    無論是佛教繁榮時期的譯經師，還是佛教弘傳低谷時期的佛教高僧，他們在佛教中國化的歷史進程中，擔任了不同的渡眾大戲角色，大聖釋迦牟尼佛祖是這個渡眾大戲的總導演。