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也就是說,這兩個宗派,在教相上的存在,相對細弱、相對隱蔽,而在事相上,又紥根於民間,所以,法難來臨之時,他們受到的衝擊就比較少。
“中國漢傳密宗",由於是在“皇宮內道場"設立;皇宮內的各種信息流通量比較大,而且密宗的導師們、聖師們都有“大智本行、神通自在",因此,在法難來臨之前,提前主動地退出了“皇宮內道場";及時地把一些教相進行轉移。
譬如說,密宗就有一部份轉移到日本,有一部份經典、曼荼羅轉移到敦煌,有一部份轉移到四川大足,把祂變成“經變"。
所謂“經變",就是說,祂用“文字"的經典變成“圖畫"的經典、變成雕塑的經典,體現在各個石窟中的雕塑──龍門石窟、麥積山石窟、四川大足石窟……。
因此,密宗文化意義上的遺產,保存下來數不盡數,都在中國大陸。
我相信,傳到日本去的,僅僅是一少部份。因為我們密宗是講“聖密十法界"、“聖密萬幀曼荼羅"的,現在傳到日本去的是只有“胎藏法界"和“金剛法界"兩個法界;所有的曼荼羅,也是“金剛法界曼荼羅"、“胎藏法界曼荼羅"。
他們也有創造“金胎合曼"的這麼一個曼荼羅;但這個創造僅僅是在“金胎合曼"這一基礎上,但其實密宗的“世界觀"、“宇宙觀"是“六宇宙"的宇宙觀,“六宇宙"的宇宙觀是在當時秘而不宣的。
當然,這“六種元素"的宇宙觀,他是借鑒於中國的道家文化、儒家文化而自己所作出的新的創作。
在這個新的創作之下,他滿足於自己從中國學到了真正的“中國漢傳密法",就是所謂稱之為的“唐密",但其實不然。
我們所言“六宇宙"的宇宙觀,所包含的內容是包括“顯態世界"和“隱態世界"究竟、了義、圓滿的宇宙觀,而不是僅僅滿足於肉眼所見的宇宙觀;也不是滿足於僅僅是儒家思想、或者是道家思想所造成的宇宙觀。
以中國漢傳密教而言、以古印度的“佛梵持明"而言,所探索的是“靈性世界"。而在“靈性世界"的發展之中,有許多討論,這些討論實際上非常豐富,都蘊藏於一些現有的經典之中,和其祂專有的密教文獻之中。
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