2012.11.03 讀史明智 極無見地 薄伽梵智及維摩詰師尊Hobart FM 96.1 電臺第 201 次華語廣播聖密龍講聖示

師父的每一次講法，都是最直接地體現了佛法的真諦，就是所有的法皆是因緣而起，為了解決眾生的煩惱，幫助眾生去除執著的一個方便，而以此為緣，這個問題的討論，實際上也恰恰是針對中國教界現實存在的一些可能性的預測和引領。

師父的〝聖言量〞， 縦然平常地道來；細細地體味， 也是會覺得非常地符合佛法的

在弟子心裡，　大聖　佛祖如此純粹地幫助眾生解除他們的執著和煩惱， 所以在祂的教法中，非常明顯的一個情況， 就是祂有時候對這一個眾生說此、有時候對那一個眾生說彼； 對於同一個問題，　大聖　佛祖往往有著不同的引導。

師父的每一次講法，都是最直接地體現了佛法的真諦，就是所有的法皆是因緣而起，為了解決眾生的煩惱，幫助眾生去除執著的一個方便，而以此為緣，這個問題的討論，實際上也恰恰是針對中國教界現實存在的一些可能性的預測和引領。

弟子覺得《足本經》〝薄伽梵〞聖義的闡釋， 其實就是〝不二聖境〞，其實就是〝至極無見地〞， 只不過是從不同的角度和側面去加以闡述。而在《大藏經》中， 正是了義佛法所宣導的究竟境界。

師父的每一次講法，都是最直接地體現了佛法的真諦，就是所有的法皆是因緣而起，為了解決眾生的煩惱，幫助眾生去除執著的一個方便，而以此為緣，這個問題的討論，實際上也恰恰是針對中國教界現實存在的一些可能性的預測和引領。

「讀史可以明智」，歷史本來就是相續的，也是彼此關聯的，  師父因此援引歷史，回顧歷史的目的，是為了人們更好地解決現實的問題，解決現實中眾生可能的執著煩惱。弟子理解  師父聖密解讀《異部宗輪論》，其目的也正是在於此。

師父聖示到，《異部宗輪論》，為古印度　世友菩薩所撰。在漢譯《大藏經》中，是有三個譯本：



玄奘三藏法師的《異部宗輪論》、

鳩摩羅什聖祖　師所寫的《十八部論》、

真諦大師所翻譯的《部執異論》。

師父聖示說：



「作為論典而言，我們對這部論典題目意義的掌握， 當然是瞭解一部經、學習一部經、解釋這一部經的入門的鑰匙； 有了這一個鑰匙，我們就可以由此而進入這部論的大門。〞

四、〝執〞，就是〝部派佛教〞站在各個立場的教派、 流派都各自執自己的立場、觀點， 以提出相同或者是不相同的一些論點。



弟子理解，這裡的〝執〞應該是執持的執，是〝執持〞的意思； 另一方面，還蘊藏著譯者的批評──正如　真諦譯師開篇所言：



「佛滅百年以後，弟子部執異損如來正教及眾生利益。〞

師父聖示說：



「這裏我們所講〝分裂〞兩個字，實際上我們首先要把它解密， 要解讀它──它是佛教內部的〝大和諧〞、〝大團結〞 的一種特別形態，是通過爭論，通過對教義、 教法的爭論來確立這一教法的〝團結〞。但是，沿用世間法的觀點， 就稱之為〝分裂〞。〞

當然，更多時候我們是會把〝輪迴〞的原因表述為〝業〞； 但弟子越來越體會到，佛法所闡述所有的一切，皆是〝無自性〞的。 而一旦執著，無論是執著於什麼，乃至於我們所以為的〝善〞，〝 業〞就是產生了。



當你不執著的時候，雖然也可以借用一個〝業〞的名言安立來表達， 其實，實在不是一般意義的〝業〞。所以， 在聖密宗就方便地設置一個假名安立，將它叫做〝聖業〞。而〝 聖業〞的因，令我們得到〝寂靜涅槃〞的果；在究竟的意義上， 甚至〝涅槃〞也是〝無自性〞的。

任何一種執著， 其實都非常危險。

而面對所有的對境，　佛祖就會說：



「你要認識到這個世界的無常、無我。〞



那是因為太多眾生，都是太執著於〝顯態世界〞，視幻化為實有。

在弟子心裡，　大聖　佛祖如此純粹地幫助眾生解除他們的執著和煩惱， 所以在祂的教法中，非常明顯的一個情況， 就是祂有時候對這一個眾生說此、有時候對那一個眾生說彼； 對於同一個問題，　大聖　佛祖往往有著不同的引導。