佛性包括--正法輪身性 法性輪身性 教令輪身性

歸納而言，佛性包括在正法輪身性、法性輪身性跟教令輪身性。

尊師重教也是要不斷實修親證，親因親果的，這是一個靈性提升的基本出發點。

聖密龍講也好，聖密修行也好，聖密實證也好，他的基礎，一定要清淨。沒有清淨就不會是明空自鑒，沒有清淨就不會離垢晶瑩，沒有清淨這一個行者就不可以把他塑造成為一個水晶球。我們要培養的是一個水晶球這樣一個品質，令他光明，令他透明，令他的能量、光照能夠為全人類所去分享。所以離垢晶瑩，明空自鑒，把自己培養成一個水晶球，這是非常的重要。

弟子今天才深深體會到，何以中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教如此尊重其他佛教流派的旁系聖祖和高僧大德，以至於在聖教《五皈依》中明確的將皈依一切聖僧和一切歷代聖祖師佛作為皈依的重要內容，這實際上是讓弟子們分享聖教直系和旁系一切聖祖高僧的靈性聖輝，讓弟子們時時去感受、效法祂們偉大的佛人格，激勵自己時時行進於度一切苦厄的光明大道，生生世世勿忘神聖的渡眾歷史使命。

薄伽梵智及維摩詰　師尊在《淺論佛教超越界限》中聖示“聖密宗以自身發展的經驗認為：佛學不可能永遠保持一種形態，必定會在不同的歷史條件之下，於不同國家的文化土壤、不同時空中，發展出與之相應的超越界新形式來。事實上，全球歷史的進程，世界佛教歷史的發展，都已經證明了這一點。延綿不斷的未來歲月，必將進一步證明這一論點。”

皈依歷代聖祖師佛，調伏于薄伽梵　智及維摩詰　師尊，這決不僅僅是個人修行成就的需要，靈性成長的需要，更是度一切苦厄的需要。

對於這麼一個神聖的教法，尊師重教才能真正維持聖教的強大生命力。如果做不到尊師重教，那麼就不可避免的產生自我遮止傾向，出現幻覺就是必然的了，還談何傳承聖教，救渡眾生呢？薄伽梵　智及維摩詰　師尊對聖宗 薄伽梵 大聖 大聖寶 智及維摩詰 阿達爾嘛佛 淨悟老法王的虔誠和遵從，恭敬和讚頌，情深之處，動人之至。

中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教安排的每一個活動，薄伽梵　智及維摩詰　師尊的每一個聖示和警示，都是無比的神聖，容不得有一絲的褻瀆。作為聖密弟子，只有不斷地調伏于薄伽梵　智及維摩詰　師尊，調伏於聖教，調伏於宇宙規律，才是真正做到了尊師重教。弟子的領悟是：尊師重教也是要不斷實修親證，親因親果的，這是一個靈性提升的基本出發點。

弟子相信，作為一個凡夫，一個俱生我執，俱生法執，俱生我慢嚴重的凡夫，他要成就為一位聖者，在修行過程中不遇到一些困難和挫折，不出現一些錯誤，是不可能實現的。對密教弟子而言，上師的批評是成就弟子的極佳藥石。薄伽梵　智及維摩詰　師尊的批評一定是極終善性層面的慈悲遮止和加持，是幫助弟子克服運程黑點，戰勝自身劣根的一劑良方。

師尊的批評是對犯錯弟子的靈性大愛，無論何時師尊總是將每一位弟子緊緊地抱在懷裏，等待祂的孩子的覺醒。米勒日巴尊者若沒有瑪爾巴上師的嚴厲批評和訓練，又如何能從一位業障深重的凡夫成就為一位偉大的聖者呢？沒有薄伽梵　智及維摩詰　師尊充滿極終善性的慈悲和智慧的批評，作為業障深重的弟子又如何成就得了水晶般品質的聖者呢？

薄伽梵　智及維摩詰　師尊聖示：“如果作為一個聖密行者，他不是一個清淨的行者，不是一個無我的行者，時時處處為他的個人利益來衡量，那麼他肯定學不好的，時時處處的關注著，哦，師父怎麼又批評我了。如果作為一個好的學生，他是一個不可以批評的學生，他一定是學不好的。因為聖密龍講也好，聖密修行也好，聖密實證也好，他的基礎，一定要清淨。沒有清淨就不會是明空自鑒，沒有清淨就不會離垢晶瑩，沒有清淨這一個行者就不可以把他塑造成為一個水晶球。我們要培養的是一個水晶球這樣一個品質，令他光明，令他透明，令他的能量、光照能夠為全人類所去分享。所以離垢晶瑩，明空自鑒，把自己培養成一個水晶球，這是非常的重要。”

漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教宗師的批評則有助於聖密行者增強內省的炁量子場，激發聖緣慈悲心和歷練聖密菩提心，從而把自己的俱生中國我執、俱生法執、俱生我慢逐漸的消除，令自性的水晶般靈性品質升起大用，從而離垢晶瑩，明空自鑒，無所畏懼自解脫。“三法印、八正道，每一條都是應用在我們中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教，中國漢傳密學的實修親證中的圭臬，我們一定要如如地遵守，而不可以以幻覺的指導去超越。所以這個俱生我執，俱生法執，俱生我慢，都要超越

聽法成了弟子生活中必不可少的重要組成部分，成了弟子每週的嚮往和期待。