2011.12.04薄伽梵 智及維摩詰 師尊世紀風彩、長安慧光演講和交流密龍講聖示

正如中國佛教協會副會長、陜西省佛教協會會長增勤法師聖示：

〝近現代中國密教文化的復興之路雖充滿曲折，仍彰顯出民族文化重興的希望〞。　（摘自《長安密教的歷史淵源與展望》）

顯示了我們中華民族從古到今，在精神上、在靈性上的巨大凝聚力，中華民族努力奮發的一個重要的無相標誌。

聖密宗古梵密金剛禪佛教，從古印度傳入中國，依我們的考證，是在公元前二十年，漢成帝的時候；初傳時期，是以顯教的形式開始傳播的。當時的聖祖，就是　曼殊師利佛；法名　白雲師。

根據這一典故，根據宗下的傳承史，聖宗　薄伽梵　至極維摩詰　凈悟老法王慈悲的聖密龍講百年綬紀，知道台灣千佛山有一位　上白下雲老禪師，　曼殊師利佛，根據宗下的理念，就從澳洲的南極邊陲北上台灣。

因此，在
2006 年浴佛節之前，正值　上白下雲老禪師九十四歲嵩壽的聖誕之日，拜見了　老禪師。回顧了宗下的傳承史。和　老禪師〝父子相見〞，核驗了宗下〝密語〞。

所謂的密語就是〝三極陀羅尼〞，動禪陀羅尼──辯經和身印，口陀羅尼──聖密咒語，五乘次咒，十法界咒。意陀羅尼──對座瑜伽，教証雙美，法身心語、法身心悟。

因為過去我們是以〝維摩傳統〞稱號的，暫未公開〝薄伽梵〞教相，經過唐武宗滅佛法難之後，捨寺融俗，捨僧寶相，弱水三萬，不墮聲色，艱難困苦傳承至今的這一歷史事實。

事實上，唐武宗滅佛也就是印度密教中國化之最精彩、最弘恢的艱險一役。

從皇宮內道場智慧退出的密教，相對而言，受的損失或許比顯教的損失還要輕一點。我們得以安全的撤退，根據歷代聖祖們的綬紀，撤退到四川、峨嵋山、大足，和民間密切地、圓融地交融在一起。宗下諺語〝三百六十行，行行聖密行〞。意思是說，社會上各行各業都有我們聖密行者的蹤跡。

四川大足的數萬石雕，所顯示的種種故事內容，以及包括聖教轉移到北邊甘肅以及敦煌地區，以及包括南部雲南少數民族地區。雖然從皇宮內道場隱遁到民間，妙持逍遙，〝哀兵之弘〞，解脫自在。為弘傳聖教，歷代聖祖們貢獻了祂們的鮮血和生命而保存下來這一支神聖的法脈。

當我們與來採訪的專家、學者們交流的時候，專家、學者們都做了詳細的錄音和記錄，相見俱歡，交流得非常融洽。他們非常希望我們能夠整理成書，把宗下秘不示人的教相、事相、戒相、圓相介紹給迫切需要祂的眾生。

尤其是討論到中國漢傳佛教密宗──聖密宗古梵密金剛禪關於漢傳密教的十大法界及隱態世界，不僅僅是胎藏法界、金剛法界，時輪法界和總持法界等等〝十聖密幢〞不同的曼荼羅法界。

對這些宇宙奧秘將之全面破譯、解密，學者們、專家們尤其感興趣和期待。我們的法器──六宇宙金剛杵，因為六宇宙金剛杵體現了中國漢傳密宗的宇宙觀、本體論；宇宙觀、本體論是自成系統，有超越界之具體內容。這與日人所創造的所謂六大，〝地、水、火、風、空、識〞理論是有所區別。

我們並沒有想〝自讚毀他〞，我們和日本民族、和日本的東密、台密保持學術上的友好的關係；我們和日本高野山的代表靜慈圓博士相互交換了名片和禮物，雙方歡喜地合影留念。我們之間，應該說〝親密無間〞。

日本高野山作為　空海大師的後代，對保留東密這一支法脈是具有歷史的貢獻的。他們所保留的〝東密〞、〝台密〞、以及兩部法界曼荼羅，是中國漢傳密宗──聖密宗古梵密金剛禪佛教所有教法理念的一部份，但是他們在我們大唐時期唐武宗滅佛的時候所能表現出來的勇氣，並且把聖教帶回日本弘揚，自有歷史的功勳的。我們對他們是表示由衷的感謝。