第515講金剛龍聖長老在祖國四屆佛教論壇的論文2015.11.07.星期六廣播聖密龍講

“眾人不請”，眾生雖本俱佛性，但因客塵所染，尚在迷位，百輾千轉，墮於輪迴，故而密乘菩薩入世行持，以慈悲喜捨主動接應眾生；“友而安之”，則顯示了密乘菩薩以實修之證量，方便攝受眾生，化煩惱於菩提。因此密宗傳法度眾，並非外界臆測之走精英路線，甚至是神秘路線，反而是以方便善巧普度八萬四千根器眾生，隨聖緣而應化。

念到這裏，我們點評一下：
第一段，他所講到的，首先破斥了一些外道，或者是雖是學佛法、但對密宗不甚了了的佛法的行者所臆測的，經常掛在口頭的是兩點。第一點說密宗是走的是精英路線。這個精英路線，也就是說，修密宗的人一定要好根器的人才能修，所以我們把它稱之為精英路線。

念到這裏，我們點評一下：
第一段，他所講到的，首先破斥了一些外道，或者是雖是學佛法、但對密宗不甚了了的佛法的行者所臆測的，經常掛在口頭的是兩點。第一點說密宗是走的是精英路線。這個精英路線，也就是說，修密宗的人一定要好根器的人才能修，所以我們把它稱之為精英路線。

其實，  佛祖住世的時期，好根器的人，他已經從眾生中篩選出來了，也就是後來就成就為上座部。早一段時間，把上座部的聖者，佛教界有一個說法，就是把祂形容為“小乘”。但是這個“小乘”已經是一個歷史遺跡了，正確的稱呼他們應該為“上座部的聖者”，而不應該稱為“小乘”。

因為“小乘”之說，其實是有鄙視之義，因為小相對於大、大相對於小，一些學習佛法的大乘聖者，藐視、輕視小乘聖者。大乘聖者自命自己廣度眾生，心量宏大，把小乘聖者稱之為只顧自度，沒有度他。因此，小乘聖者有很多學者就起來破斥大乘聖者的這種不正確的想法。這個不正確的想法，就是還小乘聖者上座部聖者的真面目。

。大乘聖者自命自己廣度眾生，心量宏大，把小乘聖者稱之為只顧自度，沒有度他。因此，小乘聖者有很多學者就起來破斥大乘聖者的這種不正確的想法。這個不正確的想法，就是還小乘聖者上座部聖者的真面目。
上座部聖者，其實，是  大聖  釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧，從眾生中——從八萬四千眾生中篩選出來的精英分子。

上座部聖者，其實，是  大聖  釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧，從眾生中——從八萬四千眾生中篩選出來的精英分子。上座部聖者，他們是有與  佛同時代住世的極大的聖緣。這一聖緣形成了上座部，因此，佛經、三藏經中的四部《阿含》——《阿含經》都是  佛祖所親口所言說。

而密宗呢，是  大聖  釋迦牟尼佛祖住世時期，祂親自會同  曼殊師利佛、  普賢王如來一起，和  金粟如來組成了古梵密密法的僧團。這些密法的僧團，是作為特別的安排的。這些密法的僧團，也是  佛祖從眾生中挑選出來的，篩選出來的時候，他們當然是精英。但是，這些密宗的行者也是八萬四千眾生之中最難救難度的一部份，甚至是原來是外道，但是，被  佛祖降伏之後，就進入  佛祖的座下。

佛祖把他們分作兩部份，一部份學習顯教，另一部份學習密教。這一個密教，古天竺最初的密教是佛梵持明密教，因此，當時並沒有走精英路線，而是面向最廣大的眾生，歷來如此，詳情可見《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》。

由於  維摩聖者在毗耶離城聚集了這些長老，祂的行持被寫成了精煉的《維摩詰經》。這部《維摩詰經》的全稱就是《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》，我們中國漢傳密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教又把此經尊稱為《聖祖經》。

聖祖經》寫的就是初聖祖  維摩詰祂在古天竺  佛祖住世時期，如何以  金粟如來的身份，和  大聖  佛祖，和  曼殊師利佛，和  普賢王如來佛，互動、瑜伽、交流、度眾。這一個為密教在以後的繁衍發展打下了堅實的基礎。

在社會上還有一種說法，還有一種說法說密教是走神秘路線。這個神秘路線的說法，當然是不是正面的說法，說神秘路線，無非是說搞的公眾不明所以。其實，並非如此。

維摩聖者所行所作、所弘所傳，祂是以種種的方便，善巧普度八萬四千根器的眾生。隨聖緣而應化的，有祂的弟子，《弟子品》有詳細的記載；裏頭還有《菩薩品》，《菩薩品》就是祂有度眾，跟大乘菩薩有一些關於教相、事相、戒相、圓相的討論，有關於清淨、無我、調伏、精進的事相的討論，

有關於這“兩貼聖方、八味聖藥”的全面的討論，包括眾人所不明了的有關神通力的顯示。所以，“眾人不請，友而安之”，反映了  維摩聖祖以方便善巧普度八萬四千根器眾生的隨順聖緣而應化。
龍聖長老的這一小節，我們就點評到這裏。下面我們繼續討論學習他的論文。

今年八月，末學有幸觀摩第十屆少林問禪之機鋒辨禪，不僅為當今之佛門龍象倍出而法喜充盈，更為五位點評高僧珠璣妙語所折服。其中，少林寺禪堂班首  普明法師點評道：“很多法師停留在學術考證研究，而宗門心地是直下承擔，群山附和。”真是一語點破，如當頭棒喝！