2012.10.27 原始佛教部派佛教 薄伽梵智及維摩詰師尊Hobart FM 96.1 電臺第電臺第 199 次華語廣播聖密龍講聖示

在古印度的佛教史上，當然　大聖　釋迦牟尼佛祖住世時期，祂〝金口〞宣說的佛教，那是〝佛教一味〞的。

稱之為〝部派佛教〞時期，祂是以根本上座部和根本大眾部〝分裂〞開始的。所謂的〝分裂〞，實際上正是佛教內部，以佛教的形式進行〝大團結〞、〝大和諧〞的開始，形成佛教大發展高潮的開始；這標誌著〝部派佛教〞的初步形成，然後，又從根本的〝上座部〞和〝大眾部〞之中，各自地分出其餘的各個流派。

在印度佛教史上，有一部重要的論典，叫《異部宗輪論》，這部論典的撰寫者是　世友菩薩。

世友菩薩，在中國大陸許多顯密的寺院中，都有供奉祂的像；在〝五百羅漢堂〞裡，第194尊，也有祂的位置。

世友菩薩，梵語──由漢譯近似的音譯為〝伐蘇蜜多羅〞；〝伐蘇蜜多羅〞舊的音譯是〝和須蜜〞、或者是〝婆須蜜〞、或者是〝婆須蜜多〞等等。

在意譯上，有的時候被翻譯成為〝天友〞；在　真諦譯師所翻譯《異部宗輪論》的異譯本──《部執異論》中間，就把　世友菩薩翻譯成為〝天友〞。

根據印度佛教相關的文章記載，稱為〝世友〞的菩薩，不止一個人。

第一個〝世友〞，大概生活在　大聖　釋迦牟尼佛祖滅度之後的 300 年末到 400 年的中葉，是迦腻色迦王〝第三次結集〞時期，主持《大毗婆沙論》的編集者；第二個是為　世親的《俱舍論》作註釋的　世友。

《異部宗輪論》的撰寫者是屬於第一位　世友菩薩，祂是〝一切有部〞四大論師之一。
四大論師是：
法救菩薩、
覺天菩薩、
世友菩薩、
妙音菩薩。

根據《婆須蜜集疏》記載：
“婆須蜜菩薩大士，次繼彌勒作佛，名師子如來也。從釋迦文降生錍提國，為大婆羅門梵摩渝子，厥名鬱多羅，父命觀佛，尋侍四月，具覩相表、威變、容正、還白所見。父得不還，已出家學道，改字婆須蜜。＂

從　大聖　釋迦牟尼佛祖降生，在錍提國，為大婆羅門梵摩渝子，厥名鬱多羅。因為父親很相信佛，所以，令他去看佛，結果孩子真的出去了。

出去玩了以後，一直玩呀玩呀，就沒有回來，父親也不焦急。結果，找呀……等待呀……過了四個月，看見了──原來祂的法相改了、威儀變化了，祂的五官端正了，像佛一樣；原來黑的皮膚，祂回來的時候，也變白了。

但是，祂回來，急急怱怱又走了，父親希望祂回來，但是沒有達到目的。祂告訴父親，祂已經出家了，而且改了名字，叫〝婆須蜜〞。

說明　世友祂宿根非常地深厚。就是這一位　世友，祂從〝一切有部〞出家的。從〝一切有部〞出家，寫了《異部宗輪論》。
《異部宗輪論》這部著作就是記載、描寫了　佛祖寂滅以後，〝原始佛教〞原來是〝一味〞的，演繹變化為紛然多味的佛教。《

《異部宗輪論》其中記載了各個流派之間，其中有對經典的理解，相對而言是非常的懸殊，有的則是對  佛祖的戒律提出了各種異議。各派間異義紛呈，一致以為，只有自己所理解和闡發的義理，才符合　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧大覺性海所流露的醍醐的教化本懷，遂使原始一味的佛教，發展成為有各種各樣風格的佛教。這裡頭，有賴於　大聖　釋迦牟尼佛祖的弟子們──尤其是大弟子們，相互之間根器不同、學法不同，所得到的聖果也不同。