[金刚禅浩]皈依光明毗卢尊圣持究竟真实义法自证心胎藏界 妙入大悲菩提心

　　行使于世界佛教青年僧伽会第五届全体大会的圣仪，即是当相即道、即事而真，三界内外、圣心周遍的例证。 大圣释迦牟尼佛，于人间建立了金刚法界宫的行宫和大行宫，与阿迦尼吒搋天和非想非非想天接轨，又由　薄伽梵的住世代表──　师尊，建立时空通道的桥梁，给予因缘成熟的与会圣密行者跃入圣密时空、无相时空之方便。护摩圣坛作用之一，即是如此。

　　行使于世界佛教青年僧伽会第五届全体大会的圣仪，即是当相即道、即事而真，三界内外、圣心周遍的例证。 大圣释迦牟尼佛，于人间建立了金刚法界宫的行宫和大行宫，与阿迦尼吒搋天和非想非非想天接轨，又由　薄伽梵的住世代表──　师尊，建立时空通道的桥梁，给予因缘成熟的与会圣密行者跃入圣密时空、无相时空之方便。护摩圣坛作用之一，即是如此。

佛教，本身就是为了解救众生的苦难，提升灵性生命层次而设。众生在未修行之前烦恼不断，日常生活饱受业力左右之苦。于是，护摩法借以　薄伽梵的伟力，便为处于烦恼状态中的众生提供现实的福荫，消除共业。以社会大范围来说，无雨降雨、无风吹风，消弭灾难，逢凶化吉；以个体而言，焚烧众生的身业、口业、意业。

　　大圣  释迦牟尼佛二千年前，从三界之外的金刚法界宫下降人间饰演渡众大戏，修诸外道，游历三界时空，觉悟到尽他所学之法皆不能使他解脱欲界、色界、无色界的困境；无量上上上胜根者，正是误修不究竟的外道，滞留于色界之阿迦尼吒搋天，或无色界之非想非非想天，终不得出并亟待救渡。自此，释迦牟尼佛在证得大觉位以后，又复回到此二天，让诸上上上胜根回到人间，作最后一次超越三界的修行。

以中国汉传密宗的帝师唐玄宗为例，当年他以天子的身份，贵为一国之君拜倒在开元三大士善无畏圣祖、金刚智圣祖、不空圣祖膝下，祈求止息兵害天灾，其功德之巨，配以中国汉传密宗的古梵密仪规，并建立皇宫内道场，足以令这些愿望如奇迹般发生。

行使于世界佛教青年僧伽会第五届全体大会的圣仪，即是当相即道、即事而真，三界内外、圣心周遍的例证。 大圣释迦牟尼佛，于人间建立了金刚法界宫的行宫和大行宫，与阿迦尼吒搋天和非想非非想天接轨，又由　薄伽梵的住世代表──　师尊，建立时空通道的桥梁，给予因缘成熟的与会圣密行者跃入圣密时空、无相时空之方便。护摩圣坛作用之一，即是如此。

皈依光明毗卢尊　圣持究竟真实义　法自证心胎藏界　妙入大悲菩提心

“皈依光明毗卢尊　圣持究竟真实义　法自证心胎藏界　妙入大悲菩提心”胎藏法界首偈如是说。

毗卢遮那大日如来，肇源法性阿丝律耶升起大用的三身法性身佛之一。位于护摩坛的中心，是胎藏法界的主尊，四周分别是阿閦佛、不空成就佛、宝生佛、阿弥陀佛。然而，护摩坛所表法的是圣密十法界。毗卢遮那大日如来与圣密行者的关系之密切，首先就以《圣大日经》是中国汉传密宗的十大根本经典之一。毗卢遮那大日如来的忿怒相──秽积金刚，就是每一位如法圣密行者的护法，与我们有著深刻的关系。

佛教，本身就是为了解救众生的苦难，提升灵性生命层次而设。众生在未修行之前烦恼不断，日常生活饱受业力左右之苦。于是，护摩法借以　薄伽梵的伟力，便为处于烦恼状态中的众生提供现实的福荫，消除共业。以社会大范围来说，无雨降雨、无风吹风，消弭灾难，逢凶化吉；以个体而言，焚烧众生的身业、口业、意业。

毗卢遮那大日如来，肇源法性阿丝律耶升起大用的三身法性身佛之一。位于护摩坛的中心，是胎藏法界的主尊，四周分别是阿閦佛、不空成就佛、宝生佛、阿弥陀佛。
然而，护摩坛所表法的是圣密十法界。毗卢遮那大日如来与圣密行者的关系之密切，首先就以《圣大日经》是中国汉传密宗的十大根本经典之一。毗卢遮那大日如来的忿怒相──秽积金刚，就是每一位如法圣密行者的护法，与我们有著深刻的关系。

护摩法借以　薄伽梵的伟力，便为处于烦恼状态中的众生提供现实的福荫，消除共业。以社会大范围来说，无雨降雨、无风吹风，消弭灾难，逢凶化吉；以个体而言，焚烧众生的身业、口业、意业。

皈依光明毗卢尊　圣持究竟真实义　法自证心胎藏界　妙入大悲菩提心

佛教，本身就是为了解救众生的苦难，提升灵性生命层次而设。众生在未修行之前烦恼不断，日常生活饱受业力左右之苦。于是，护摩法借以　薄伽梵的伟力，便为处于烦恼状态中的众生提供现实的福荫，消除共业。以社会大范围来说，无雨降雨、无风吹风，消弭灾难，逢凶化吉；以个体而言，焚烧众生的身业、口业、意业。

皈依光明毗卢尊　圣持究竟真实义　法自证心胎藏界　妙入大悲菩提心