6[金刚法莲] 将悲心慈证虹化的圣理尽快地告诉有华严圣缘的众生6

〝应作如是观〞是说对于前面三段话之理解，应该以法界的本来面目来加以理解我（指　大圣　释迦牟尼佛祖）之教导，否则就有可能产生非究竟、非了义之误读。

〝应作如是观〞之如是是说前三段经文应该以究竟、了义之立场来认识法界、认识我们所言之宇宙。
　　法界和宇宙都是〝无常〞的，〝多变〞的，〝不可捉摸〞的，〝不可知〞的，〝毫无规律〞的。

　　可是法界和宇宙又是〝有常〞的，〝有规律〞的，可以遵循法界和宇宙规律研究的，可以用教相、事相加以考证。
　　只有全面认识了宇宙和法界之无常和有常之〝二重〞性和辩证性，这才是了义、究竟之认识，法界和宇宙，这才是〝如是观〞。
　　

持明僧团、中国汉传密宗－圣密宗金刚禅佛教、古梵密所体现之三种108类虹化，以及虹化前后所产生之种种宇宙天象，以及大地物候之对应性吉祥瑞兆之显现，在教相、事相、戒相、圆相，就得到宗教性、科学性、圆满之解读。

大圣　释迦牟尼佛祖在《大般若波罗蜜多经》中之精辟圣示，其实为持明僧团之教相、事相、戒相、圆相展开，成就〝所作已办〞之圆满理论准备。

　　故而，古天竺时，毗耶离城离车族人以及中国汉传密宗－圣密宗金刚禅佛教之圣祖们，所保留之传统，将《大般若波罗蜜多经》界定为持明僧团、圣密行者所必读之根本经典之一。

极终善性虹化、般若智证虹化、悲心慈证虹化之基础理论，可在中国汉传密宗－圣密宗金刚禅佛教佛教十二部根本经典中找到充分之依据。

　　尤其，《大般若波罗蜜多经》系统之《放光般若波罗蜜多经》更为详尽。

　　将经典圣文，进行究竟、了义、正确、圆满之传统解读。如《金刚经》所言，应作如是观。

忍辱犹如吃亏，您忍辱，
　　何人得到便宜呢？
　　一切境界均系心识变现，离开分别执著，就得清凉自在，成就自在分证佛。

　　《金刚经》：
　　〝一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。〞法界所有现象界权称〝有为法〞。
　　一切〝有为法〞，皆〝如梦幻泡影，如露亦如电〞。
　　如梦幻泡影---这是〝如露亦如电〞，法界无常之现象规律。
　　〝应作如是观〞将〝无常〞观念，纳入知识之系统，形成知识之观念，就是事相修行定力之胜果。

《金刚经》：
　　〝一切有为法，
　　如梦幻泡影，
　　如露亦如电，
　　应作如是观。〞
　　这是大乘行者们，佛教大乘之各家流派，都公认为真理之经典名句。可惜，许多读者在解读这经文的时候，或许有所误读。
　　〝一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。〞
　　这一经典的名句共二十个字分四段，每段五个字：
　　〝一切有为法，
　　如梦幻泡影，
　　如露亦如电，
　　应作如是观。〞
　　这四段是分四个境界。
　　〝一切有为法〞第一境：
　　第一个境中所讲：
　　一切有为法，
　　在解读〝一切有为法〞的时候，圆满之解读，应该解读成为一切有为法和一切无为法。
　　因为　大圣　释迦牟尼佛祖所讲之有为法，包含著无为法，无为法里包含著有为法。

　　所以，一切有为法实际上就是一切有为法和一切无为法。
　　有为法、无为法，都存在于相融相契，和睦相处，存在于一切法界之内。

　　因此，〝一切有为法〞之究竟、了义的解读，就是宇宙法界中一切“有为法、无为法”之法。

一切境界均系心识变现，离开分别执著，就得清凉自在，成就自在分证佛。

持明僧团、中国汉传密宗－圣密宗金刚禅佛教、古梵密所体现之三种108类虹化，以及虹化前后所产生之种种宇宙天象，以及大地物候之对应性吉祥瑞兆之显现，在教相、事相、戒相、圆相，就得到宗教性、科学性、圆满之解读。　　类似之如是奇异现象，得到宗教性、科学性之圆满解释。

一切〝有为法〞，皆〝如梦幻泡影，如露亦如电〞。
　　如梦幻泡影---这是〝如露亦如电〞，法界无常之现象规律。
　　〝应作如是观〞将〝无常〞观念，纳入知识之系统，形成知识之观念，就是事相修行定力之胜果。