第515講金剛龍聖長老在祖國四屆佛教論壇的論文2015.11.07.星期六廣播聖密龍講

依古梵密傳統的口頭傳承，中國漢傳佛教密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教之教法，始於  釋迦牟尼佛祖授意，由  維摩詰和  文殊師利佛共同創立之持明僧團，因而《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》，宗下又稱為《聖祖經》。

眾人不請，友而安之”，反映了  維摩聖祖以方便善巧普度八萬四千根器眾生的隨順聖緣而應化。

聖祖經》寫的就是初聖祖  維摩詰祂在古天竺  佛祖住世時期，如何以  金粟如來的身份，和  大聖  佛祖，和  曼殊師利佛，和  普賢王如來佛，互動、瑜伽、交流、度眾。這一個為密教在以後的繁衍發展打下了堅實的基礎。
在社會上還有一種說法，還有一種說法說密教是走神秘路線。這個神秘路線的說法，當然是不是正面的說法，說神秘路線，無非是說搞的公眾不明所以。其實，並非如此。

“眾人不請，友而安之”，出自《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經•佛國品》。末學認為，此話題境界體現的正是直下承擔、續佛慧命、勇猛精進、拔濟眾苦的大乘佛教入世度眾精神之下的發展方向和行為準則。

實修實證是佛法的基石
首先我們要看到的是，古印度傳統的文化傳播方式是非常講究“口頭傳承”的，這從眾經之首的“如是我聞”，便可見其端倪。因此佛教的傳承，在  釋迦牟尼佛祖時代，正是由  佛祖與其弟子之間的口耳相續之下，著重於實修實證。而中國傳統文化重視“書寫傳承”，有所謂的“言之不文，行之不遠”。因此，這兩種文化傳播方式或許是佛教傳入中土之後首先面對的文化碰撞。當通行“文以載道”之時，或許正是實修佛教面對首要危機之刻。

依古梵密傳統的口頭傳承，中國漢傳佛教密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教之教法，始於  釋迦牟尼佛祖授意，由  維摩詰和  文殊師利佛共同創立之持明僧團，因而《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》，宗下又稱為《聖祖經》。
“眾人不請”，眾生雖本俱佛性，但因客塵所染，尚在迷位，百輾千轉，墮於輪迴，故而密乘菩薩入世行持，以慈悲喜捨主動接應眾生；“友而安之”，則顯示了密乘菩薩以實修之證量，方便攝受眾生，化煩惱於菩提。因此密宗傳法度眾，並非外界臆測之走精英路線，甚至是神秘路線，反而是以方便善巧普度八萬四千根器眾生，隨聖緣而應化。

而密宗呢，是  大聖  釋迦牟尼佛祖住世時期，祂親自會同  曼殊師利佛、  普賢王如來一起，和  金粟如來組成了古梵密密法的僧團。這些密法的僧團，是作為特別的安排的。這些密法的僧團，也是  佛祖從眾生中挑選出來的，篩選出來的時候，他們當然是精英。但是，這些密宗的行者也是八萬四千眾生之中最難救難度的一部份，甚至是原來是外道，但是，被  佛祖降伏之後，就進入  佛祖的座下。
佛祖把他們分作兩部份，一部份學習顯教，另一部份學習密教。這一個密教，古天竺最初的密教是佛梵持明密教，因此，當時並沒有走精英路線，而是面向最廣大的眾生，歷來如此，詳情可見《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》。

“眾人不請，友而安之”，出自《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經•佛國品》。末學認為，此話題境界體現的正是直下承擔、續佛慧命、勇猛精進、拔濟眾苦的大乘佛教入世度眾精神之下的發展方向和行為準則。

今天的聖密龍講，我們想首先來分享一篇金剛龍聖長老在祖國第四屆世界佛教論壇大會中的論文，這篇論文是被入選的，並且就這篇論文在論壇中做了演講。他論文的題目是《眾人不請，友而安之》，副標題是《全球化背景下中國佛教承擔社會責任的一點思考》。作者金剛龍聖，澳大利亞中國漢傳密學研究院，金剛龍聖是這密學研究院的院長。
他有一個開頭的話：
“眾人不請，友而安之”，出自《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經•佛國品》。末學認為，此話題境界體現的正是直下承擔、續佛慧命、勇猛精進、拔濟眾苦的大乘佛教入世度眾精神之下的發展方向和行為準則。《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》以“眾人不請，友而安之”為引子，後續諸品介紹了勝義密僧  維摩詰之所修所證所行，無非是其度眾的註腳。末學師承中國漢傳佛教密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教，因此以本宗之角度，提供一些思考。

而密宗呢，是  大聖  釋迦牟尼佛祖住世時期，祂親自會同  曼殊師利佛、  普賢王如來一起，和  金粟如來組成了古梵密密法的僧團。這些密法的僧團，是作為特別的安排的。這些密法的僧團，也是  佛祖從眾生中挑選出來的，篩選出來的時候，他們當然是精英。但是，這些密宗的行者也是八萬四千眾生之中最難救難度的一部份，甚至是原來是外道，但是，被  佛祖降伏之後，就進入  佛祖的座下。

第一個小標題：
實修實證是佛法的基石
首先我們要看到的是，古印度傳統的文化傳播方式是非常講究“口頭傳承”的，這從眾經之首的“如是我聞”，便可見其端倪。因此佛教的傳承，在  釋迦牟尼佛祖時代，正是由  佛祖與其弟子之間的口耳相續之下，著重於實修實證。而中國傳統文化重視“書寫傳承”，有所謂的“言之不文，行之不遠”。因此，這兩種文化傳播方式或許是佛教傳入中土之後首先面對的文化碰撞。當通行“文以載道”之時，或許正是實修佛教面對首要危機之刻。
依古梵密傳統的口頭傳承，中國漢傳佛教密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教之教法，始於  釋迦牟尼佛祖授意，由  維摩詰和  文殊師利佛共同創立之持明僧團，因而《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》，宗下又稱為《聖祖經》。

依古梵密傳統的口頭傳承，中國漢傳佛教密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教之教法，始於  釋迦牟尼佛祖授意，由  維摩詰和  文殊師利佛共同創立之持明僧團，因而《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》，宗下又稱為《聖祖經》。

“眾人不請”，眾生雖本俱佛性，但因客塵所染，尚在迷位，百輾千轉，墮於輪迴，故而密乘菩薩入世行持，以慈悲喜捨主動接應眾生；“友而安之”，則顯示了密乘菩薩以實修之證量，方便攝受眾生，化煩惱於菩提。因此密宗傳法度眾，並非外界臆測之走精英路線，甚至是神秘路線，反而是以方便善巧普度八萬四千根器眾生，隨聖緣而應化。

“眾人不請”，眾生雖本俱佛性，但因客塵所染，尚在迷位，百輾千轉，墮於輪迴，故而密乘菩薩入世行持，以慈悲喜捨主動接應眾生；“友而安之”，則顯示了密乘菩薩以實修之證量，方便攝受眾生，化煩惱於菩提。因此密宗傳法度眾，並非外界臆測之走精英路線，甚至是神秘路線，反而是以方便善巧普度八萬四千根器眾生，隨聖緣而應化。
念到這裏，我們點評一下：

第一段，他所講到的，首先破斥了一些外道，或者是雖是學佛法、但對密宗不甚了了的佛法的行者所臆測的，經常掛在口頭的是兩點。第一點說密宗是走的是精英路線。這個精英路線，也就是說，修密宗的人一定要好根器的人才能修，所以我們把它稱之為精英路線。
其實，  佛祖住世的時期，好根器的人，他已經從眾生中篩選出來了，也就是後來就成就為上座部。早一段時間，把上座部的聖者，佛教界有一個說法，就是把祂形容為“小乘”。但是這個“小乘”已經是一個歷史遺跡了，正確的稱呼他們應該為“上座部的聖者”，而不應該稱為“小乘”。因為“小乘”之說，其實是有鄙視之義，因為小相對於大、大相對於小，一些學習佛法的大乘聖者，藐視、輕視小乘聖者。大乘聖者自命自己廣度眾生，心量宏大，把小乘聖者稱之為只顧自度，沒有度他。因此，小乘聖者有很多學者就起來破斥大乘聖者的這種不正確的想法。這個不正確的想法，就是還小乘聖者上座部聖者的真面目。