台湾学者怎么看释永信事件？

往山林佛教适度倾斜，是当今两岸佛教界必须正视的课题，许多人文总因其清朗身影才得以发挥作用，宋之后的佛教，喜谈融通互摄，其结果却诸宗风姿不存，就是一例，而近世佛教在世间事务上的涉入，许多地方既已过了临界点，这山林之思对有心人可就是当务之急。

这思考，在人间佛教与山林佛教。


　　人间佛教是目前两岸佛教的显学。显，有它的道理：就究竟解脱而言，佛法不离世间觉；在修行勘验来说，更大的境界锻鍊原就在滚滚浊世，学人能否「百花丛中过，片叶不沾身」，世间诸事就是最大的考验；而谈文化特质，中国相较于其他文明，更具有高度的人间性。以此，人间佛教之举扬，诚理之必然。

往山林佛教适度倾斜，是当今两岸佛教界必须正视的课题，许多人文总因其清朗身影才得以发挥作用，宋之后的佛教，喜谈融通互摄，其结果却诸宗风姿不存，就是一例，而近世佛教在世间事务上的涉入，许多地方既已过了临界点，这山林之思对有心人可就是当务之急。

人间佛教是目前两岸佛教的显学。显，有它的道理：就究竟解脱而言，佛法不离世间觉；在修行勘验来说，更大的境界锻鍊原就在滚滚浊世，学人能否「百花丛中过，片叶不沾身」，世间诸事就是最大的考验；而谈文化特质，中国相较于其他文明，更具有高度的人间性。以此，人间佛教之举扬，诚理之必然。

　　

　　在究竟上，修行固不须有人间与山林之分，但就事相论，人间与山林则各有强调，各有对应。在中国这人间性文化的国土上，人间佛教固有其自然与必要，但在俗世已成为当代最大的文化特徵时，「人间」也只能被俗世所掩盖，这时，相对于人间佛教的山林佛教，就反而对生命更有其互补性。宗教谈超越，超越固不必在山林，可山林既直示了与俗世之不同，也就应了青原惟信的垂示︰从「见山是山」，到「见山只是山」，中间得有个「见山不是山」的历程。

　　往山林佛教适度倾斜，是当今两岸佛教界必须正视的课题，许多人文总因其清朗身影才得以发挥作用，宋之后的佛教，喜谈融通互摄，其结果却诸宗风姿不存，就是一例，而近世佛教在世间事务上的涉入，许多地方既已过了临界点，这山林之思对有心人可就是当务之急。

这阵子，少林寺方丈释永信被举报的事闹得沸沸扬扬，许多人关心焦点总置于到底事情真否，但坦白说，类似情形在大陆这宗教地位尚属暧昧的社会原就常见，针对这现象，有识者因此就不能只胶着于一人，还应有更深一层的思考才是。

　　这思考，在人间佛教与山林佛教。

人间佛教是目前两岸佛教的显学。显，有它的道理：就究竟解脱而言，佛法不离世间觉；在修行勘验来说，更大的境界锻鍊原就在滚滚浊世，学人能否「百花丛中过，片叶不沾身」，世间诸事就是最大的考验；而谈文化特质，中国相较于其他文明，更具有高度的人间性。以此，人间佛教之举扬，诚理之必然。

释永信之事，当然不能迴避对释永信的勘验。

台湾学者怎么看释永信事件？

少林寺方丈释永信被举报的事闹得沸沸扬扬，许多人关心焦点总置于到底事情真否，但坦白说，类似情形在大陆这宗教地位尚属暧昧的社会原就常见，针对这现象，有识者因此就不能只胶着于一人，还应有更深一层的思考才是。

　　这思考，在人间佛教与山林佛教。

人间佛教是目前两岸佛教的显学。显，有它的道理：就究竟解脱而言，佛法不离世间觉；在修行勘验来说，更大的境界锻鍊原就在滚滚浊世，学人能否「百花丛中过，片叶不沾身」，世间诸事就是最大的考验；而谈文化特质，中国相较于其他文明，更具有高度的人间性。以此，人间佛教之举扬，诚理之必然。

释永信之事，当然不能迴避对释永信的勘验。

人间佛教是目前两岸佛教的显学。显，有它的道理：就究竟解脱而言，佛法不离世间觉；在修行勘验来说，更大的境界锻鍊原就在滚滚浊世，学人能否「百花丛中过，片叶不沾身」，世间诸事就是最大的考验；而谈文化特质，中国相较于其他文明，更具有高度的人间性。以此，人间佛教之举扬，诚理之必然。