第456講 魏晉玄學隋唐佛學2015.4.12.薄伽梵師尊聖密龍講

回复 1# patricia

這個卦爻辭我在上一次曾經講離卦是第三十卦，是《易經》中六十四卦的第三十卦，主卦和客卦都是5:5卦離卦，卦象是火。這個離卦，主客雙方如同兩對燃燒的火，就是它們疊在一起的時候，下面是一個“離”，上面也是個“離”，兩個“離”疊在一起，那就是兩個“火”，兩個“火”相互都發出了耀眼的光，由於兩“火”相疊，它們的光就更加明亮，兩“火”相疊，上下之“火”相互之間會有競爭。

回复 1# patricia


   起卦之前必須是內心清淨，神及太虛，全面地、準確地、客觀地分析主客雙方的實際情形。在這樣的情況下，爻卦獲得離卦，那麼離卦所發生的卦象，它所講解的主辦方與客方，雙方都是跟火非常相似，主辦方這個陽數和客方的陽數，都是相等。主方的行動是陽數，素數是陰數，態度是陽，客方的行動、素數、態度也是陽、陰和陽。所以在任何情況下，切勿用任何隨機數的方式起卦，否則離卦就不能用作決策的工具。

回复 1# patricia


   朱熹這一個《周易本義》中間，還講得更加明確：“後明將繼之時，而九四以剛迫之，故其象如此。以陰居尊，柔麗乎中，然不得其正而迫於上下之陽，故憂懼如此，然後得吉。戒占者宜如是也。”

回复 1# patricia


   所以這些詳盡的解釋這一個離卦的原則，他的意思是，當人在險灘中，必然就要依附，要找到安全的依託，但是尋求依附首先應該認清目標，必須謹慎選擇，應把握中正的原則，不可以投機取巧，應覺悟升沉、生死是自然常理，知天樂命，才不會因得不到依附而自尋苦惱。依附不可趁人之危，採取脅迫的手段，以免招來更大的禍患。依附強者應該柔順中庸，時刻警覺，才能化險為夷。附著的目的在於團結，因而，如果是屬於破壞分子，應當斷然地掃除，但也要寬大，只剷除首惡，附從則不予深究。

佛教傳進中國的時候，是公元前二十年，漢成帝時候，當時，道家思想、儒家思想、玄學家的思想，在中國的文化土地中，非常盛行。

尤其是唐玄奘把《瑜伽師地論》等三百多部經典傳進中國，翻譯進中國之後，中國的唯識宗以及中觀論都慢慢地被人們所認識，把佛教一些主要的思想傳進了中國。

“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”

舜皇帝以“中道” 承運，無私無我，天下為公，故能夠將帝位禪讓給大禹，對大禹殷切期盼，治天下請使用“中道”。

這一本《易經》，實際上就是窮究天地人三才互動的真理，至高寶典。《易經》中對合乎“中道”的讚美、祝福，及不符合“中道”的告誡，確實是字字珠璣，入木三分。

“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”

魏晉玄學隋唐佛學

“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”

《中庸》里讚揚大舜具有大智慧曰：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，擇其兩端，用其中於民。”也就是讚揚舜皇帝說：：“舜皇帝實在具有大智大慧啊，連淺近之言都會認真地詢問而仔細地考察之，惡的就消滅壓抑之，善的就積極表揚之，正反兩端，取其優點避其缺點，調和折中，以中庸之道對待人民。”

這一本《易經》，實際上就是窮究天地人三才互動的真理，至高寶典。《易經》中對合乎“中道”的讚美、祝福，及不符合“中道”的告誡，確實是字字珠璣，入木三分。現敬引用部份《卦爻辭》於下，供有興趣者，作為借鑒。

我們在上次聖密龍講中，討論了軒轅黃帝的“守中守一”思想指導之下的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”這一個原則和佛教的相互之間的遠端關係。這個遠端關係我們還沒有完全把它講清楚，因為佛教傳進中國，祂在中國的肥沃的文化土壤中生長，相互蕩磨，相互借鑑，相互成就，相互成長。
佛教傳進中國的時候，是公元前二十年，漢成帝時候，當時，道家思想、儒家思想、玄學家的思想，在中國的文化土地中，非常盛行。佛教思想剛傳進中國的時候，許多人並不瞭解佛教是怎麼樣的學術，而且加上佛教本身又有很多不同的流派，發揮祂自己本身，本流派、本宗派的學術思想，因此，傳播佛教非常不容易，作為中華大地上的受眾，學習起來也是非常的不容易。