2012.10.20法界胎藏胎藏法界 薄伽梵智及維摩詰師尊第 197 次Hobart FM 96.1電臺第 197 次華語廣播

所以，

“莊嚴藏曼荼羅，故云從大悲生，本所者，是生之根源。彼大悲者，是此曼荼羅生之所依。＂

也就是說，〝 Garbha Dharmadhatu 曼荼羅〞，祂是依〝大悲〞而成立的，從而，使曼荼羅生出大悲。

〝曼荼羅〞的大悲，就是從〝曼荼羅門〞出生的〝如來大悲功德〞。


〝如來大悲功德〞，實際上就是包括〝如來大悲的靈性功德〞。這靈性功德，能夠〝令得一切智智故〞。

如此解釋，是從　大聖　釋迦牟尼佛祖攝化眾生，在〝往下門〞說的時候，如果從眾生修證的〝向上門〞來加以解釋，則是一切觀見此曼荼羅，依次修行，終能開悟自心的大悲菩提，所有法門是從大悲本所生。

佛教的所有法門，從〝憐憫心、同情心、慈悲心〞而生長的；
〝大悲曼荼羅〞還表示　大聖　釋迦牟尼佛祖的大悲功德所發生的〝三密無盡莊嚴藏〞的妙行，這個妙行，就稱之為〝胎藏法界曼荼羅〞。

所以這個體現　大聖　釋迦牟尼佛祖的〝大悲三密無盡莊嚴藏〞。所有凡是稱為〝胎藏法界曼荼羅〞的具足名相，都是必須有〝大悲胎藏法界曼荼羅〞。所以這裡講的是非常明確和透徹。《大日經疏》卷三中間，還解釋到：

  “今且約胎藏為喻，＂祂是說，〝胎藏法界〞是以〝胎藏〞作為譬喻的；中國漢傳密教對本具理性淨菩提心的喻稱。謂佛性隱藏於眾生身中，理性攝持一切諸法，具一切佛功德，猶如子藏母胎，故名。

“行者初發一切智心。＂
就是行者最初從〝大悲〞開始，發出智慧的心；這一個心：

“如父母和合因緣，識種子初托胎其中，爾時漸次增長，為行業巧風之所匠成。乃至始誕育時，諸根百體，皆悉具足，始於父母種姓中生。猶如依真言門學大悲萬行，淨心顯現。又此嬰童，漸具人法，習諸技藝，技藝已通，施行事業，如於淨心中發起方便，修治自地，隨緣利物，濟度眾生，故名大悲胎藏法界生也。＂

今天由於時間的關係，我們暫時地討論到這裡。我們希望在下一次聖密龍講中──明天繼續展開，再和大家分享。

所以其實，中國漢傳密宗祂是在公元前 20 年傳進華夏；最早是由初聖祖　薄伽梵　至極 Vimalakirti ──通常尊稱為〝維摩詰佛梵持明〞傳承，從古印度千年以降，徑直傳承，雖然道途曲折，各代聖祖，歷盡艱險，終以智慧善巧，般若方便，至今 28 代。

〝胎藏法界曼荼羅〞，我們稱之為〝胎藏法界曼荼羅〞Garbha Dharmadhatu Mandala ；這是祂的全名，意譯是〝大悲胎藏法界曼荼羅〞。這是根據十三部根本經典之一的《大日經》所畫下的圖繪製而成的。〝胎藏法界曼荼羅〞分別有兩個理路：一個理路就是〝有胞胎藏〞──有〝胞胎〞的〝胎藏〞、一個是〝蓮花胎藏〞。



〝蓮花胎藏法界〞、〝有胞胎藏法界〞，兩個理路，相輔相成，合稱為〝胎藏法界〞。

所以，從這裡看來，〝方便為究竟〞這一句話包含著非常深刻的意義。這個方便，實際上就是指〝權說〞。



所謂的〝權說〞，實際上就是〝宇宙真實的顯現〞；也就是說，〝神通〞也是方便。



如果說沒有方便，就渡不了眾生、幫助不了眾生。密教幫助眾生的目標非常宏大，就是說：



幫助眾生解決〝現實〞世界中的痛苦問題。

也幫助眾生解決歷世的、幫助眾生解決以後將會有無量世的、永久痛苦的具有永恆意義問題。

〝大悲根本〞就是〝憐憫心〞、〝同情心〞和〝慈悲心〞，這個是〝根本〞。如果說，沒有了〝憐憫心、同情心、慈悲心〞，他就失去了〝根本〞。



〝方便〞為究竟〞，所謂的〝方便〞，你可以運用一切手段──包括〝神通力〞、包括〝大醫王法門〞，解決眾生目前暫時痛苦和永恆痛苦；這一點是非常重要、非常重要。

所以其實，中國漢傳密宗祂是在公元前 20 年傳進華夏；最早是由初聖祖　薄伽梵　至極 Vimalakirti ──通常尊稱為〝維摩詰佛梵持明〞傳承，從古印度千年以降，徑直傳承，雖然道途曲折，各代聖祖，歷盡艱險，終以智慧善巧，般若方便，至今 28 代。