2012.06.09 阿賴耶識 庵摩羅識 薄伽梵智及維摩詰師尊電臺華語廣播聖密龍講聖示

外教也重視生命，也講生命實踐。但是外教的生命實踐著重的是針對眾生本身的罪惡和道德。但是，還沒有深入到每一生命和阿陀那識生命相瑜伽、相實踐，還沒有深入到每一生命和阿賴耶識生命、庵摩羅識生命--靈性生命相瑜伽、相實踐；當然更不用說到了聖密宗所言的十三層識。

眾生由於每一個生命體產生了以後，會產生很多的局限和困難。

作為眾生而言，這些困難是什麼呢？也就是　大聖　釋迦牟尼佛祖指出的：每一個生命都有〝生、老、病、死〞。正因為這些〝生、老、病、死〞，所以眾生生命本身有困難。〝生、老、病、死〞是每一個生命在現實世界中所碰到的局限和困難，他們不能超越，眾生沒有辦法給自己治〝病〞、治煩惱、眾生沒有辦法對治自己的痛苦，只能夠由這些〝生、老、病、死〞自然地發生、自然地發展，然後自然地達到它極終的形相──也就是說所謂的死亡。

這個也就是
考察為什麼說佛教對〝生命〞的學說是最究竟的。
釋迦牟尼佛祖住世的時候，祂還教過〝空行大法〞。這些宇宙時空相位的變移，成就了剛才所講的這兩個大法，自然而然地又出現第三個大法──就是〝霓虹大法〞，所謂霓虹大法也就是說〝人化成光的實踐〞。

這個〝化成人光的實踐〞，　白雲老禪師虹化的時候就已經示現過。　白雲老禪師虹化，在祂的靈體荼毗的那一天，白天在我們南天極地大雷音寺空中就出現了日光霓虹，晚上不僅是出現月光霓虹，而且出現了滿天的南極光。這一個奇異天象，本身就說明了　白雲老禪師的修為真實不虛。　白雲老禪師的生命靈體，祂在宇宙中永恆存在；宇宙天象──日光霓虹、月光霓虹，包括南天極地大雷音寺的極光，雄辯地證明了祂生命體的極終表現和永恆存在。

而這一個實際上就是隱態世界的操作、隱態世界的運行，在顯態世界昭示於人們、昭示於眾生，讓眾生明確宇宙中人的生命個體在轉移相位的時候將出現非常偉大的事件。而這個也就是我們為什麼要進行密教的修行。當然，能夠達到高果位的不是很多。這就出現了〝知識〞的問題──有此知識者你就信，沒有此知識者就不信，就產生很多學問上的爭議。這個就只能夠慢慢地讓人們通過自己的實踐去加以驗證。

正是由於這一個問題的開出，就是使我們慢慢地積累了〝阿陀那識〞的〝經驗〞，我們修行實際上就是〝生命的本體運作〞。如果你對這個生命運作沒有充分的準備積累，沒有準備好自己，那麼當你的生命體需要在宇宙中作相位的時空轉移的時候，你就不是一個勝利者，而是一個失敗者。

為了讓我們每一個人都是一個勝利者，所以　大聖　釋迦牟尼佛祖就在古天竺時期開出了〝古梵密教〞、開出了〝佛梵持明〞；讓佛梵持明的系統理論來指導祂的弟子們修行。當然，這裡頭就有一個眾生的根性的問題、種姓的問題、種子的問題，所以在這個地方就又開出了〝種姓說〞跟〝種子說〞。這使我們阿賴耶識成為有情眾生的〝根身〞、成為有情眾生〝阿陀那識〞種子的持有者。

也就是有情眾生的種姓、根性是依賴耶所開出，而器界──所謂的〝器界〞就是有情眾生跟無情的眾生，這些無情的眾生也就是所謂〝器界〞，也是依賴於賴耶、依賴於阿賴耶。就是把有情眾生的〝輪迴說〞發展到器界也是依於阿賴耶而作為緣起的。

這樣看起來，人生的局限，〝生、老、病、死〞，生命運程的進展，生命運程中有弱點、生命運程中有缺點、生命運程中有黑點、生命運程中有惡點，這一些點再加上生命運程中還有罪惡問題、有道德問題，由是又有罪業的問題，這個罪業就有業報。由是，就會在　大聖　釋迦牟尼佛祖所開出的〝種子說〞的激盪之下，建立了〝世間依於阿賴耶識、出世間也是依於阿賴耶識〞的〝阿賴耶緣起〞──簡稱〝賴耶緣起〞，建立了唯識中〝靈性生命體〞的〝相位轉移〞。

這個所謂唯識的轉移，實際上就是指阿賴耶的污染，最終轉變成為我們經常所言的〝無垢識〞。在我們《聖祖經》──《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》裡頭所講到的〝無垢識〞，這個〝無垢識〞在這個經典裡既講了理論、又講了相關理論的實踐，最後開出〝大圓鏡智〞。