[一粟]北魏瓦当特色莲花纹:莲花化生瓦当连载2

北魏创史人道武帝定都平城后，就把佛教定为国教。
无与伦比的佛教艺术随着佛教的发展,亦被推向了鼎盛。

北魏,可以说是一个佛教发展波澜壮阔、跌宕起伏的时期。

讲到北魏佛教，我们对孝文帝一定是耳熟能详.依中国汉传密宗口传教法：“ 薄伽梵　至极维摩诘跋陀圣祖，祂云游来到中土以后，圣祖为孝文帝亲说《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》、《大方广华严经》、《大般若经》等教宗下根本经典以及相关密典，并给予孝文帝作殊胜古梵密灌顶，指导孝文帝进入圣密十法界曼陀罗，亲自实践密法教相、事相。得到孝文帝的深刻理解，积极认同和恭敬承事。进而孝文帝教证双美，获得成就。由是，孝文帝也为中国汉传密宗----圣密宗金刚禅佛教古梵密教下----宗前帝师圣祖之一。”（

依中国汉传密宗口传教法：
“ 薄伽梵　至极维摩诘跋陀圣祖，祂云游来到中土以后，圣祖为孝文帝亲说《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》、《大方广华严经》、《大般若经》等教宗下根本经典以及相关密典，并给予孝文帝作殊胜古梵密灌顶，指导孝文帝进入圣密十法界曼陀罗，亲自实践密法教相、事相。得到孝文帝的深刻理解，积极认同和恭敬承事。进而孝文帝教证双美，获得成就。由是，孝文帝也为中国汉传密宗----圣密宗金刚禅佛教古梵密教下----宗前帝师圣祖之一。”

“ 薄伽梵　至极维摩诘跋陀圣祖，祂云游来到中土以后，圣祖为孝文帝亲说《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》、《大方广华严经》、《大般若经》等教宗下根本经典以及相关密典，并给予孝文帝作殊胜古梵密灌顶，指导孝文帝进入圣密十法界曼陀罗，亲自实践密法教相、事相。得到孝文帝的深刻理解，积极认同和恭敬承事。进而孝文帝教证双美，获得成就。由是，孝文帝也为中国汉传密宗----圣密宗金刚禅佛教古梵密教下----宗前帝师圣祖之一。”

秦瓦当就有莲花纹图案,但作为花草纹之一种，少见而并无特别内涵。而到了北魏时期,莲花纹成为北朝瓦当的重要特色, 此后,唐瓦当也出现了大量相同题材的瓦当。

这与佛教的发展不无关系。

北魏创史人道武帝定都平城后，就把佛教定为国教。从道武帝建国到孝文帝迁都洛阳的９６年中，不断大兴土木，在京城建设的寺庙多达百余所。其中由昙曜主持建设的云冈石窟寺气势恢弘，无与伦比的佛教艺术随着佛教的发展,亦被推向了鼎盛。

但其间,曾有道武帝的皇孙太武帝，锐志武功,听信道士寇谦之、司徒崔浩的进言，于太延四年(438)“令五十岁以下的沙门，一概还俗﹐以充兵役。”（1）开三武一宗灭佛之始。

文成帝452年登位以后，即明令恢复佛法,得到了“能宏道者即当今如来”的盛誉， 昙曜五窟的建立更宣告从此帝佛合一，佛教得到了皇权的大力支持。

之后，献文、孝文、宣武等帝亦都崇信佛教。

所以,北魏,可以说是一个佛教发展波澜壮阔、跌宕起伏的时期。而这些流行当时的莲花瓦当,正是那个时代佛教兴盛的产物。

依中国汉传密宗口传教法：“ 薄伽梵　至极维摩诘跋陀圣祖，祂云游来到中土以后，圣祖为孝文帝亲说《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》、《大方广华严经》、《大般若经》等教宗下根本经典以及相关密典，并给予孝文帝作殊胜古梵密灌顶，指导孝文帝进入圣密十法界曼陀罗，亲自实践密法教相、事相。得到孝文帝的深刻理解，积极认同和恭敬承事。进而孝文帝教证双美，获得成就。由是，孝文帝也为中国汉传密宗----圣密宗金刚禅佛教古梵密教下----宗前帝师圣祖之一。”

北魏历史上与佛教关系极为密切的两位著名女性：一位是文成帝的皇后冯太后，一位是宣武帝的妃子胡太后。这两位女性都是临朝称制的太后，都才貌双全，都虔诚信佛，经历也大致相同。

但他们最大的不同，就在于一个施惠于民，而另一个……

依中国汉传密宗口传教法：“ 薄伽梵　至极维摩诘跋陀圣祖，祂云游来到中土以后，圣祖为孝文帝亲说《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》、《大方广华严经》、《大般若经》等教宗下根本经典以及相关密典，并给予孝文帝作殊胜古梵密灌顶，指导孝文帝进入圣密十法界曼陀罗，亲自实践密法教相、事相。得到孝文帝的深刻理解，积极认同和恭敬承事。进而孝文帝教证双美，获得成就。由是，孝文帝也为中国汉传密宗----圣密宗金刚禅佛教古梵密教下----宗前帝师圣祖之一。”

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秦瓦当就有莲花纹图案,但作为花草纹之一种，少见而并无特别内涵。而到了北魏时期,莲花纹成为北朝瓦当的重要特色, 此后,唐瓦当也出现了大量相同题材的瓦当。

这与佛教的发展不无关系。