十大心力，就是需要現實的修行過程中加以考察

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    師父聖示說：
“依聖宗的綬紀的說法，和《華嚴經》綬紀的說法是一致的。大的要求就是信心力、念心力、精進心力、慧心力、定心力、不退心力、回向心力、護法心力、戒心力、願心力，有這樣大的十大心力。”
弟子理解，這十大心力，到後面幾項，其實已經是達到了佛佛相應，光光相照的聖密真境，雖曰護、回、戒、願，其實已至空無相無願，戒非戒非非戒的境界，正是充分的體現了“信心力就是法”這句聖言量的聖義。

師父聖示說：
“依聖宗的綬紀的說法，和《華嚴經》綬紀的說法是一致的。大的要求就是信心力、念心力、精進心力、慧心力、定心力、不退心力、回向心力、護法心力、戒心力、願心力，有這樣大的十大心力。”

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    “信心力就是法。”
弟子理解，這句聖言量是適用於所有的教派，作為顯教，信心力亦是法，但因為聖密宗的修行，聖密行者是有著佛薄伽梵阿達爾嘛的引領，因此實際上當我們對自己的聖明師產生信心的時侯，就是直接地與宇宙超越界本體相融相契，並由此啟迪了我們自身的如來真性，所以，對聖密行者而言，確實信心就是一種宇宙力量，當具足信心的時侯，我們是會得到不可思議的宇宙聖能的加持，出現不可思議的宇宙效應。弟子對此也是有過許多的體證。

“信心力就是法。”

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    “一切菩薩為信心力之體，為信心力之義，故名‘體義’”。正是說明，一切大乘佛子，皆是披上了信心的鎧甲，身口意皆可見其對諸佛菩薩之信心。菩薩的特質即是信心力，亦是因為信心力，所以祂們成為菩薩，所以在佛經中經常講，如果對於難聞難信之法，一聞即能生信者必是早已禮敬諸佛，對佛法、聖密法的信心，皆是基礎於無量劫前的華嚴聖緣。

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聖密宗的七法是中國漢傳密宗聖密宗金剛禪佛教接應初機的七法，又稱七力：“這七個力實際上就是指七種宇宙能量。”“聖密宗對這七個力有特別的解讀。”
以七力中的第一力信心力、第七力功德力為例：
信心力、功德力是大乘佛教所共尊，都認為信心力與功德力猶如母子般的因果關係，故顯密共尊的《華嚴經》有雲：“信為道源功德母。”但顯教與密教中，兩個名相字同音同，顯密的聖義詮解卻完全不同。

師父聖示說：
“依聖宗的綬紀的說法，和《華嚴經》綬紀的說法是一致的。大的要求就是信心力、念心力、精進心力、慧心力、定心力、不退心力、回向心力、護法心力、戒心力、願心力，有這樣大的十大心力。”
弟子理解，這十大心力，到後面幾項，其實已經是達到了佛佛相應，光光相照的聖密真境，雖曰護、回、戒、願，其實已至空無相無願，戒非戒非非戒的境界，正是充分的體現了“信心力就是法”這句聖言量的聖義。
“信心力就是法。”

信心力還可以直接地引發菩提心，因為這一念純淨的信心力正是源自於我們的佛性，來自心的本質，其實只要有一念“微念”的信心力，只要是大乘種姓，就可能令發起菩提心，也就是最終成佛的心。

弟子也認為信心力是有著多種層次，有六識的信心力、有七識的信心力、有八識的信心力、有九識的信心力，乃至十三層識的信心力。這完全是與其十大心力的達成程度彼此呼應，與淨化力互為因果，與後聖密七法七力中的修持力、供養力……互為因果。

“作為我們聖密宗來講是因為教導初機就一門直入，直達宇宙本源，直達教法的究竟了義，所以就講到信心力直接決定了它的靈性功德。

聖密七法全部名相為：信心力、淨化力、修持力、供養力、佈施力、功德力。

所以最後一個力就是功德力。這個功德力就是指特定的靈性功德，而不是指一般的功德，不是指普通的所謂的福報的功德，是指究竟涅槃的現證涅槃的靈性功德，是指虹化的功德，是指轉世的功德。”

師父聖示說：
“依聖宗的綬紀的說法，和《華嚴經》綬紀的說法是一致的。大的要求就是信心力、念心力、精進心力、慧心力、定心力、不退心力、回向心力、護法心力、戒心力、願心力，有這樣大的十大心力。”
弟子理解，這十大心力，到後面幾項，其實已經是達到了佛佛相應，光光相照的聖密真境，雖曰護、回、戒、願，其實已至空無相無願，戒非戒非非戒的境界，正是充分的體現了“信心力就是法”這句聖言量的聖義。
“信心力就是法。”

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但是，弟子也認為信心力是有著多種層次，有六識的信心力、有七識的信心力、有八識的信心力、有九識的信心力，乃至十三層識的信心力。這完全是與其十大心力的達成程度彼此呼應，與淨化力互為因果，與後聖密七法七力中的修持力、供養力……互為因果。
當我們的信心力真的是上升到靈性的層面，不同層次的信心力能夠產生不同層次的宇宙效應。很多時侯，其實深刻的信心不僅僅是來自這一生的修行，甚至可能是源自於宿生宿世的修行功德，這是需要通過聖密修持，開啟宿世的智慧，才能更好地啟迪宿世的光明，同時，將淺表的意識與深層的意識作最好的統一。

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    但如　師父所言，“這十大心力，就是需要現實的修行過程中加以考察的，如果你不從適當的時空條件下加以考察，這些都成為理論到理論的東西。”
弟子理解，要寫一篇文字流暢的學法報告是非常容易，但是，最根本的是要在現實的生活中，信心力是真的能夠經得起各種因緣條件的檢驗，比如，如果寫了幾次朝聖申請沒有批下來，就不願意再寫了，實際上說明信心力還是有問題的，如果在世間法的利益與出世法的選擇中間，無法放棄世間法的思維和利益，也是說明對佛法的加持信心力是不夠的……所以信心力確實是需要經過一次又一次現實的時空中反復地核對總和提升，而隨著信心力的提升，聖密修持的勝果也越來越豐碩。猶如　師父賜予弟子的宗教過程，其實也是為了幫助弟子修持信心力，淨化信心力，昇華信心力，令弟子的信心力從學佛學化的堅定而游離、宿世習氣的內在卻朦朧躍進到現在的宿世智慧引導的、有著實修親證的信心力，超越了六識的低層次的束縛，上升到靈性層面來體會和確信　師父、親教師、歷代聖祖、諸天諸佛。現在想起來，弟子確實不應該把過去自己所受的種種已經說不清道不明的“委屈”再當作“委屈”，其實那是領受宇宙賜予的慈悲。