弟子學習聖密龍講聖示總結

今天繼續上一次的討論。我們已經唸了《佛說佛地經》經文的序品，確立〝薄伽梵最清淨覺，不二現行〞。今天我們要繼續往下唸。保持祂的完整性，所以我們還是從頭開始唸起。

－　這大概兩百五十字的經文序品，全面的、完整的概括了全經，全經的經要。

《佛說佛地經》正宗分的第一段，已經把《佛說佛地經》的主旨包攝其內。講有五種法能夠統攝〝大覺地〞，能統攝〝成佛之道〞，統攝〝成就菩提〞之道。

《佛說佛地經》經文的序品中，就已經是點得很清楚。所謂:

〝是時薄伽梵。最清淨覺，不二現行。〞

〝攝大覺地〞就是〝不二法門〞。只能夠其一，沒有其二可以選擇。也就是說除了〝五種法〞、〝五種大智慧〞之外，沒有可能出現其三、其四；只能夠其一，所以稱之為不二法門。

由於大唐國號是稱為〝大聖〞，所以呢，這個時期所成立的密宗就稱之為〝聖密宗〞。而這些在皇宮內道場說法的導師、上師乃至長老，就稱之為〝龍講〞。

－　為什麼是〝龍講〞呢？在皇宮內道場，宣傳口傳教法和宣傳、宣讀口傳傳承的教法，是要得到皇帝的恩准。所以，在皇帝敕准的皇宮內道場佈法，就稱之為〝龍講〞。

－　那麼，這樣就很明顯，就是中國漢傳密宗聖密宗古梵密的傳統口傳教法，傳統的口傳的傳承，就稱之為〝聖密龍講〞。聖密龍講執行的導師、大導師呢，就稱為〝龍講師〞。

那麼在社會上的寺院，寺院裡俗講的俗講僧就稱為〝俗講〞。因為中國社會上，一般就稱之為和尚，西方人稱之為 monk ，就實際上指和尚，也就說中國稱之為的〝僧人〞。那麼在〝口傳教法〞、〝口頭傳承〞的情況下，就稱為〝俗講僧〞。

－　根據文獻記載，就稱為〝寺院俗講〞。展開俗講的導師們就稱為〝俗講僧〞，〝僧伽〞的〝僧〞。

中國漢傳密宗聖密宗古梵密的佛教，佈法的大聖寶，那麼就稱之為〝龍講師〞。

依　聖宗的口頭教法、口頭傳承，這裡《佛說佛地經》所講的妙生菩薩，實際上就是指　薄伽梵的眷屬──也就是說，是我們在收音機前聽廣播的各位行者。

聖密龍講起始於中國唐朝。因為中國的皇帝們、皇室諸宮，於唐朝支持密宗；從武則天朝開始，一直到唐玄宗的時候，開元年間開宗，在皇宮內設立只供皇室諸公特殊階級享受的曼荼羅場。這個曼荼羅場，普通人不可以進去，所以，世稱〝內道場〞。這一些內道場裡出來的皇室文化（皇室文化，不是黃色文化，一笑），所採用的名相，都是一些特定的名詞。

以唐朝的大唐國號〝大聖〞來命名中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教。因而，唐朝的皇宮內道場裡栽培成長的國師級的長老們、天口長老們、密師阿闍黎們，都尊稱為〝大聖寶〞。

－　因為，這裡的法嗣都是古天竺而來的。古天竺的古梵密，就是〝薄伽梵〞這一個稱呼。古梵密第一代的聖祖就稱呼為〝薄伽梵〞，第一代的聖祖就是 Vimalakirti 。

因為　薄伽梵祂擁有宇宙的偉力，因而，無所畏懼自解脫。這一個隱語就放在我們的《聖祖經》──《佛說維摩詰所說不可思議解脫法門經》。這個〝不可思議解脫法門〞實際上就是〝無所畏懼自解脫〞，實際上就是〝薄伽梵〞的解脫、〝薄伽梵〞無所畏懼。

〝攝大覺地〞就是〝不二法門〞。只能夠其一，沒有其二可以選擇。也就是說除了〝五種法〞、〝五種大智慧〞之外，沒有可能出現其三、其四；只能夠其一，所以稱之為不二法門。

－　因此，我們《聖祖經》的經題上一句話就把祂講清楚了。但是祂的密義，這個密義上，雖然沒有直接寫明〝佛說薄伽梵所說維摩詰所說〞，雖然沒有這樣寫，但是祂整一句經題裡頭就已經講到《佛說維摩詰所說不可思議解脫法門經》。因為這一個〝不可思議〞就是指〝薄伽梵〞不可思議，因為這一個解脫法門就是指〝薄伽梵〞無所畏懼自解脫。

第二，五性各別。這個〝五性各別〞就是指眾生；認為眾生具有聲聞、緣覺、菩薩、不定、無性等五種，種種的性差別。

這是《佛說佛地經》正宗分的第一段，已經把《佛說佛地經》的主旨包攝其內。講有五種法能夠統攝〝大覺地〞，能統攝〝成佛之道〞，統攝〝成就菩提〞之道。玄奘法師翻譯了這部經以後，對於〝法性〞的問題在中國佛教界引起了廣泛的討論。

－　如何是〝五種智〞，各家流派有不同的認識。這五種智，至關重要。重要在哪裡呢？

《佛說佛地經》經文的序品中，就已經是點得很清楚。所謂:

〝是時薄伽梵。最清淨覺，不二現行。〞

作為第三屆中國漢傳密學研究院學術研討會的論文，世界總部的長老們將會在他們的論文中反映〝口頭傳承〞和〝口傳教法〞的系列論文；將會探討〝聖密龍講〞和〝寺院俗講〞之間的關係、異同、沿革和變遷。