薄伽梵 智及維摩詰 師尊2011.06.25 Hobart FM 96.1電台華語廣播聖密龍講聖示

聖宗　薄伽梵神聖詮釋、綬紀，祂聖密龍講開示：　戒賢菩薩，古印度三摩吒國王王族，辯才無礙，祂常常與外道辯論，屢辯屢勝，得獲　護法的器重，專門授予了《瑜伽師地論》；在那蘭陀寺以講授《瑜伽師地論》著稱。成就了聖密捨壽功德，據稱活了在世壽有一百多歲，有一說是有兩百多歲。　玄奘大師在那蘭陀寺就在那裡拜祂為師的。

第三，妙觀察智相應品，又稱為妙觀察智、觀察智，係轉第六識所得之智。　聖宗　薄伽梵神聖詮釋、綬紀說：這一個智，善觀諸法自相、善觀諸法共相，無礙而轉，依有情眾生不同根器，自在說法，教化無量眾生。

四、成所作智相應品，又稱為成所作智、作事智，係轉眼、耳等前五識所得之智。

　聖宗　薄伽梵神聖詮釋、綬紀，這一個成所作智利樂諸有情，故能於十方以身、口、意三業為眾生行善，成為本願力所應作的成佛之事。

聖宗　薄伽梵神聖詮釋、綬紀：故而，具有這四種智慧，即可達到成佛的極果。

概括地聖示了《佛說佛地經》的要義，也就是說提出了五種智慧。這五種智慧就是我們經常所講到的〝清淨法界智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智〞。這個五智統攝大覺地。

第二，五性各別。這個〝五性各別〞就是指眾生；認為眾生具有聲聞、緣覺、菩薩、不定、無性等五種，種種的性差別。

講 這個五性各別，主要是指由於眾生根器的不同，有五種根器的不同，所以對教法的不認識。就是好像我們，特別是這一次朝聖來，有很多初學者。所以這些初學者由 於以前所學的這個學養不夠，所以對聖密宗比較生疏。在這一些初學者之中，對很多法理都不懂。在這樣的情況下，就是需要補課。那麼，作為老的行者而言呢，因 為忙於自己的修行，也沒有時間補課。尤其是　師父每星期兩次龍講，兩次龍講的內容，看起來比較豐富，但是比較多，在這樣的情況下，消化不夠。所以，老學 員、老行者要好好地消化；新的呢，更要努力的才能夠學好。

所謂〝四智心品〞，也就是第七識、第八識、前六識四種有漏的識蘊所依轉為無漏智相應的心品。
轉識成智，成為大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智，具此四智就可以達到佛乘的極果。

那麼〝五性各別〞祂的意思是什麼呢？也就是說，由於眾生各種根性的不同，所以對成佛的可能性也有種種的差別。

聖宗　薄伽梵神聖詮釋、綬紀，四智心品就是佛果四智，謂至佛果轉捨有漏識、蘊所得之四種無漏智，略稱〝四智〞。

聖 宗　薄伽梵神聖詮釋、綬紀說，無性有情，謂具人天有漏的種子、無有三乘無漏種子的有情；故永沉淪於六道而不能出離。法相宗所立的〝五性各別〞之第五──無 性種姓也。大致說，這一種無性有情根機的眾生，只是具有修到人天境界的有漏種子，而不能夠修到阿羅漢、緣覺和佛，所以呢，他們永遠在三界中輪迴和流轉。

聖宗　薄伽梵神聖綬紀說：大圓鏡智，離諸分別；所緣行相，微細難知；不妄不愚，一切鏡相；性相清淨，離諸雜染；如大圓鏡之光明，精進遍映萬象事理，纖毫不遺。

聖宗　薄伽梵神聖詮釋、綬紀說：平等性智，觀一切法，自他有情，皆悉平等；眾生與佛，皆悉平等；諸天寰宇，皆悉平等；與大慈悲等，恆共相應，平等普耀一切眾生。

而 　薄伽梵　聖宗神聖詮釋、綬紀聖示，《佛地經論》的主要的論點，祂闡述了五大智慧，五大智慧的法。一大智慧就是〝清淨法界智〞。我們這裡用了清淨，大家可 能也可以從我們兩貼聖方、八味聖藥的其中的清淨、無我、調伏、精進，聯想起來其中的遠端的關係。〝清淨法界智〞，一般的經書中就把祂稱之為〝法界體性 智〞。講宇宙實相，講法的、聖教的實相。

妙觀察智相應品，又稱為妙觀察智、觀察智，係轉第六識所得之智。　聖宗　薄伽梵神聖詮釋、綬紀說：這一個智，善觀諸法自相、善觀諸法共相，無礙而轉，依有情眾生不同根器，自在說法，教化無量眾生。

而我們聖密宗所講的清淨是揭示了〝聖密宗古梵密、薄伽梵密〞對清淨一詞的定 義，是從宇宙實相的高度來理解，是融契於宇宙超越界離言絕思、週遍一切的般若之見，直指眾生本具的　毘盧遮那佛性。