［转贴］赵朴初“佛教是文化”的再思考

面对严峻的社会形势和严重的理论问题，为了能够让社会各界能够真正理解佛教，消除“佛教是封建迷信”的错误观点，赵朴老从“自知”和“自反”的方法入手，一方面发表重要文章，系统阐述我国宗教在社会政治方面具有的五个基本特征，即我国宗教具有群众性、民族性、国际性、复杂性、长期性；另一方面在《中国佛教三十年》报告中，提出中国佛教界要大力发扬“学术研究”的优良传统。

提出“佛教是文化”的历史契机，赵朴老在许多场合不断提到三人：毛泽东、钱学森、范文澜。1989年9月18日，赵朴老在中国佛教协会各部门负责人碰头会上强调中国佛协要加强宗教理论研究工作，提到毛主席和钱学森先生。赵朴老看到毛泽东的卫士李银桥著书回忆：“有一天，毛主席在延安出门散步，对李银桥说：‘我们去看看寺庙，好不好？’李银桥说：‘那有什么看头，都是一些迷信。’毛主席说：‘片面片面，那是文化，你懂吗？’”

1991年10月26日，赵朴老在全国政协宗教委员会报告会上的讲话提到：“事实上，佛教、道教同中国传统文化关系极为密切，在哲学、历史、文学、艺术、伦理等社会学领域，乃至医学、化学、天文学、生命科学等自然科学领域，都发生过重大影响，留下了丰富的文化遗产。”文化包含了人文社会学与自然科学的所有领域，而宗教是各民族的重要文化载体。

赵朴老提倡“宗教是文化”的用意在于：宗教包容着丰富的文化内涵，所以发掘、继承宗教文化的精华和优良传统是弘扬中华民族文化、促进社会主义精神文建设的重要组成部分。所以，赵朴老对“宗教是文化”的定位，是一种功能主义的立场，是对“宗教是鸦片”、“宗教是封建迷信”、“宗教是精神污染”的置换。赵朴老希望通过提倡“宗教是文化”，改变人们对宗教的认识模式，扩大宗教进入社会生活的基础。

赵朴老希望通过“佛教是文化”的提倡与推广，最终将佛教融入社会主义精神文明建设。在社会主义思想道德建设方面，佛教教义中建设人间净土、庄严国土、利乐有情的理想，诸恶莫作、众善奉行、自净其意的原则，慈悲喜舍、四摄六和的精神，自利利他、广种福田的思想等优良传统，都与社会主义思想道德建设“四有”、“五爱”等要求有相通之处，对信仰佛教的人们来说是实现精神文明建设要求的增上缘。所以，佛教的思想文化也能够从教育科学文化建设和思想道德建设两方面融入社会主义精神文明建设，这是赵朴老提倡“佛教是文化”的真正内涵。

过去的两千年，佛教对中国文化产生了巨大的影响；未来的千年中，佛教又将如何影响中国文化，这确实是佛教界必须深思的，这就离不开“佛教是文化”的影响力。同时，在佛教界不断加强自身建设的同时，高树佛教的文化品格，这是佛教拓展自身生存空间的途径之一，外延的拓展与内涵、主体的增强，才是佛教在“后朴老时代”的共同任务。

赵朴老说“佛教是文化”，并非是学术、严谨的定位，而是通过突出佛教的文化内涵，改变人们对佛教的偏见和误解，是一种功能主义的定位。
将“佛教是文化”理解为佛教的泛文化或者学术化，这是对赵朴老的误解。翻阅《赵朴初文集》，可以发现赵朴老只在公开场合或政治上的一些讲话中提到“佛教文化”，但是在佛教界场合的讲话中，赵朴老相反很少提到“佛教是文化”，而是不断强调要加强自身建设。

赵朴老以其无限的悲心、社会责任、爱国情操和宗教实践，依无尽的般若智慧，在两千多年中国佛教的丰厚底蕴的基础上，联系新时代的社会、文化特征，展望中国佛教的未来，才提出“佛教是文化”的旷世命题。

赵朴老以其无限的悲心、社会责任、爱国情操和宗教实践，依无尽的般若智慧，在两千多年中国佛教的丰厚底蕴的基础上，联系新时代的社会、文化特征，展望中国佛教的未来，才提出“佛教是文化”的旷世命题。

赵朴老作为中国佛教领袖、社会活动家、作家、诗人和书法大师，他将佛教、社会、文化圆融于自己的生命中，于是拈出“佛教是文化”，试图让佛教找到一个植存于社会的根基。赵朴老逝世后，这一论点引起很多讨论与争议。反观赵朴老的一生，“佛教是文化”的提出，是他运用“自知、自反、自强”思考方法的结果，体现了他对中国佛教的自觉精神。

赵朴老以其无限的悲心、社会责任、爱国情操和宗教实践，依无尽的般若智慧，在两千多年中国佛教的丰厚底蕴的基础上，联系新时代的社会、文化特征，展望中国佛教的未来，才提出“佛教是文化”的旷世命题。

提出“佛教是文化”的历史契机，赵朴老在许多场合不断提到三人：毛泽东、钱学森、范文澜。

赵朴老提这三个人是有深意的，毛主席是伟大的革命家，范老是著名的历史学家，钱老是当代的大科学家，三个人分别代表了政治、文化、科学，都承认佛教是文化，这对他提倡“佛教是文化”无疑提供了最好的证据。

赵朴老认为，宗教实际上不止是思想信仰，而且是文化形态和社会实体，包括宗教的仪式、教义、组织、场所等。所以，宗教实际存在的整体是多元性的。作为社会实体来说，宗教是同一思想信仰的人们结成的客观存在的社会实体和现实的社会力量，它具有“五性”。

赵朴老对宗教曾经有一个比较完整的定义：“宗教是一种特定形式的思想信仰，宗教包含着丰富的文化内涵，宗教是由亿万信徒结成的社会实体，它涉及群众关系、民族关系、国际关系，对社会的政治、经济、文化有重要影响，是世界各民族历史上都曾经发生过，并将长期存在的社会现象。”宗教包括思想信仰、文化、社会实体三层面和群众性、民族性、国际性、复杂性、长期性五性。所以，赵朴老强调要区别两种外延和内涵不尽等同的“宗教”概念：一、宗教信仰形态；二、宗教实在整体。