[转载] 对《法音》的一种解释学考察

《真实论》指出，从次第上讲，有四种真实：

一、世间极成真实；

二、道理极成真实；

三、烦恼障尽智所行真实；

四、所知障尽智所行真实。

《真实论》指出，从次第上讲，有四种真实：

一、世间极成真实；

二、道理极成真实；

三、烦恼障尽智所行真实；

四、所知障尽智所行真实。

佛教作为一种解脱之道，充满超越意涵，“超出三界之外”。对佛教文本的解读， 也就存在着需要进行这种解释学意义上的特殊解释的问题。对于佛教文本的解读，《法音》作了这样特殊的解释了吗？

怎样才能将“文外”之“义”解释出来？ 这就要求这种解释首先要有一个“解”的功夫，需要将笼罩在佛教文本上的一般文本理解定势解构掉，置换到佛教的视域中。

故如徒于文字考证上寻求，而乏心性之体会，则所获糟粕而已。”

这种对心性超越的解释，既超越了一般认识论认识，也超越了一般意义上的佛教信仰，具有一种独特的超越意义。

《真实论》这样进一步解释：“《大智度论》早就说过，如凡夫肉眼所见地之坚相，若用天眼观来，则见其为微尘聚合之相，佛教圣者用慧眼观之，则见其空无所有。……

佛教作为一种解脱之道，充满超越意涵，“超出三界之外”。对佛教文本的解读， 也就存在着需要进行这种解释学意义上的特殊解释的问题。

《大日经》云：‘云何菩提？ 谓如实知自心。’心，为宇宙万有中最为灵妙之物，为总摄万法之枢机，心之实相，即是一切法之实相。故只要回光反照，自观其心，照破自心所生的妄念，息灭不符真实的妄执，穷究自心之不变体性，当明心见性，见到心之实相时，也就见到了一切法之实相，见到了自性真我。只要见到了自性真我，则一切自在，如禅宗五祖弘忍所说：‘一真一切真，万法自如如。’这是现证绝对真实的捷径，可谓佛法真实论的心髓。观心法门，简便而行，不须藉丰富物质、发达科学、高度文化，古人、今人、未来人都可以修，一修就见效，堪称人类文化宝库中最有价值的瑰宝。”

《真实论》指出，从次第上讲，有四种真实：
一、世间极成真实；
二、道理极成真实；
三、烦恼障尽智所行真实；
四、所知障尽智所行真实。

作为对《圣经》的解读，就不光是要了解经文字面的文义， 更重要的还是经文字面之外所要传达的所谓神的声音、神的启示。这是另外一种声音，这种声音和启示，光从文字表面是怎么分析也分析不出来的。显而易见，在佛教文本的解读上，也存在着同样的问题。

以《真实论》为代表的《法音》文本，给我们呈现的是既有心性体认、又有理性表述的一种佛教解释，一种有超越意义的解释，是不同寻常的。

佛教作为一种解脱之道，充满超越意涵，“超出三界之外”。

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一、世间极成真实；

二、道理极成真实；

三、烦恼障尽智所行真实；

四、所知障尽智所行真实。

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    佛教作为一种解脱之道，充满超越意涵，“超出三界之外”。

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    我将大家的意见向朴老作了汇报。他老人家经过反复考虑， 决定创办一个综合性的佛教刊物，命名为《法音》，希望它起到‘法音宣流，普摄群机’的作用”。

意见向朴老作了汇报。他老人家经过反复考虑， 决定创办一个综合性的佛教刊物，命名为《法音》，希望它起到‘法音宣流，普摄群机’的作用”。与“现代佛学”、“中国佛教”、“中国佛教通讯”等名称不同，“法音”确实是更加显而易见地具有佛教本身的意蕴。