［转贴］佛教修行带给现代人们的启示

对现代的修行人而言，修行是一种基于明确的价值观，经过理性抉择后而遵循的高尚而又充满自尊的生活方式及生活习惯，它使得修行人的行住坐卧，起心动念都有了明确的意义感和指向性，彷佛生活中每一步都行进在“回家”的路上。它靠的是信仰、愿力、以及智慧的力量，而这一切皆来源于自己本有的觉性。

人们有理由相信，真正的佛菩萨并没有远离我们而去，他们正以不同的角色，默默地在为服务众生的事业中忘我地工作着，他们的身影虽很难被贪婪的人们所发现，却时而在那些具有学雷锋意识的人们中间显现。只有自己真正愿意做一个好人的人，才会有缘发现或遇到真正意义上的好人，这就是佛教修行所带给现代人们的启示……

明事理是明白佛理的基本条件，它需要有一定程度的实践积累，需要有一个对自己负责任的真诚的态度，需要有一定的社会阅历和自我反思能力，需要有从历史经验中总结教训的基本学习能力，需要有将理论与实践相结合的探索意识，最重要的它需要有一颗真诚的勇于追求真理的心

人们有理由相信，真正的佛菩萨并没有远离我们而去，他们正以不同的角色，默默地在为服务众生的事业中忘我地工作着，他们的身影虽很难被贪婪的人们所发现，却时而在那些具有学雷锋意识的人们中间显现。只有自己真正愿意做一个好人的人，才会有缘发现或遇到真正意义上的好人，这就是佛教修行所带给现代人们的启示……

“意念病毒”，佛教称之为“贪、瞋、痴”三毒，这是最古老而难以消除的“病毒”。
它们都是以难以自知、难以自控的方式，以类似于本能的状态表现出来的。

回复 47# 自在解脫
真正的佛菩萨并没有远离我们而去，他们正以不同的角色，默默地在为服务众生的事业中忘我地工作着，他们的身影虽很难被贪婪的人们所发现，却时而在那些具有学雷锋意识的人们中间显现。

除了认知的层面以外，佛教最注重操作层面的实践，也就是俗称的“修行”。它是指人们意识到自身有不完善之处，主动地以自己认同的方式，在行为、语言、意念方面进行类似于心理及行为矫正一样的自我治疗。这个过程大致需要经历三个步骤——信、愿、行。

从“病毒”感染的渠道上看，
主要集中在三个层面：意念、语言、行为，
它们都是人们在追求满足欲望的过程中，通过眼、耳、鼻、舌、身五种感官系统和意识的分别而发生作用的，
因“病毒”的作用范围和感染程度不同，导致受“病毒”感染者所承受的结果各异。

信的前提取决于人们如何看待，如何认识佛教，对佛教的看法决定着信与不信的态度。能否遇到真正懂佛教的明白人是至关重要的条件。

从心理的层面上说，能否相信，关键在于其内在的心识中有无相应性的种子，也就是所谓的“缘”，有道是：“有缘千里来相会，无缘相逢不相识。”只有在心理上“相应”，才有可能产生某种程度上的心理认同。

明事理是明白佛理的基本条件，它需要有一定程度的实践积累，需要有一个对自己负责任的真诚的态度，需要有一定的社会阅历和自我反思能力，需要有从历史经验中总结教训的基本学习能力，需要有将理论与实践相结合的探索意识，最重要的它需要有一颗真诚的勇于追求真理的心。

所谓“信”或“不信”并不只是一个态度或意愿的问题，对任何深邃的道理并不是想信就能信得了的，那种假装的“信仰”无异于亵渎性的自我欺骗。相信真理或客观规律的前提是需要心态真实，需要有一定的理性的分辨能力，最重要的是需要具备追求真善美的意愿和源于自身的诸多福报。

就佛教而言，真正的信仰来源于理性的认同，来源于自己内心中那真实的愿望——愿离烦恼，离苦得乐。

“愿”是心灵的方向盘，是火箭的助推器，可以肯定地说，基于菩提心的慈悲大愿是一切修行人成就的关键，难怪佛陀常常感叹，“愿力不可思议”！

佛教最关注的是人们的心理活动，因为这是最具有可操作空间的领域，所谓修行的过程，就如同是改良心识种子的过程，它是从心理的行为矫正开始的，具体表现为用慈悲心取代贪欲心，用智慧心取代愚昧心，用清净心取代染污心，用欢喜心取代烦恼心……内在的转变过程是极其细微的，甚至体现在念念之间。