2011.09.25薄伽梵智及維摩詰師尊〝法身心語〞廣播聖密龍講

有一個在中國大陸、臺灣以及東南亞很著名的故事；這個故事編成小說，甚至編成戲劇來加以運用。這就是《維摩經》中這個〝天女散花〞。這位天女，在簡本經裡祂是沒有寫明這是一位沒有講名字的天女。但在足本經裡有講祂的名字、過去如何成佛、成如來、現在以〝天女身〞顯現在眾生的面前。

佛祖十大弟子的首座　舍利弗尊者，是〝智慧第一〞，天女為了〝教育〞，也是參與渡眾大戲的其中一員。天女為了教育舍利弗，並非是舍利弗尊者本身不覺悟──尊者是早早覺悟了，而且是佛祖十大弟子中修行最好的、智慧第一的佛祖大弟子。

由於在佛教初傳時期，佛祖祂調教上座部的信徒、調教原始佛教的信徒，讓他們要遵守戒律，其中一件東西本來也是在僧團內部是要絕對的被禁止的。

一個什麼事呢？就是〝帶花〞。頭上不可以插花，這個當然主要是指 nun，主要是指女尼；身上不可以插花，房間裡不可以用花來佈置。是原始佛教當時的情況，原始佛教的信徒不可以〝帶花〞。但是到了大乘佛教的時候，就已經是不同了。大乘佛教認為〝花〞是莊嚴道場的必須品；而且大家可以看到，很多的大乘菩薩、密乘的菩薩，都站在蓮花上，可以作為證明。站在蓮花上，為菩薩慈悲的表徵，是　大聖　釋迦牟尼佛祖慈悲的表徵。

維摩聖祖的《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》，因為這本經要合適原始佛教的最初的口味、又要服從大乘佛教的趣向，所以在這個故事中間既照顧了原始佛教上座部聖者們的法的理念，又要符合大乘       佛教的理念。所以〝天女散花〞這個故事就非常巧妙地把上座部佛教、大乘佛教兩者都兼顧到了。

天女看到　舍利弗聖者心裡有分別想，沒有達到〝法界一如〞，沒有達到〝不思善、不思惡〞、〝法界一如〞的高度，所以天女就向所有與會的諸天諸佛散花下來，頭上、身上灑下了天上的花。

花落在所有的菩薩身上，都紛紛的掉落地上。因為這個故事如果不講一下的話，可能我們學　維摩聖祖的經可能有點看不懂──為什麼菩薩身上的花著不了，似乎是正面。而有分別心、有起疑惑的智慧第一的　舍利弗身上，花就粘上去，而且弄來弄去弄不下，似乎是負面的呢？

實際上在這裡就是〝批評〞祂內心有〝花〞，所以這個花從天上掉下來，粘在祂身上，〝拿不掉花〞作為懈怠的象徵，小乘聖者身上帶花，花表示不淨之想，是犯戒的前奏。帶花就表示心內有〝非淨之思〞。其祂諸天諸佛都是非常的清淨，所以花全部都滑落在地。實際上是講這一個淨與非淨的〝事〞。

然我們現在來看，身上著花，〝蓮華多奇，為蓮故華〞。當然是很好的象徵，有花帶當然要比沒有花帶要好，但事實上佛祖住世的原始佛教時期，對花的認識不是提倡讚揚的；這個就是　維摩聖祖經的巧妙的地方。

所以我們在學　維摩聖祖的經的時候，一定要、一定要懂得經文的深奧的密義秘理。當然，後來佛教教理發展，〝花〞表達〝慈悲〞，這樣花在大乘的佛教中成為了一個象徵，華實具足，可喻即實而權，又華開蓮現可喻即權而實，又華落蓮成、蓮成亦落可喻非權非實。如是等種種義便，故以蓮華喻於妙法也。《法華經玄義》卷一（上）──這個是後來的事情。

謗佛、謗阿闍黎上師、謗聖者之言皆是〝惡業身心語〞，必得〝惡業心極果〞。　阿達爾嘛佛　師尊慈悲詮釋：誹謗如來，是極大惡業、極大錯誤、是消耗靈性功德之言行，是使靈性修行退轉至五十二階位之初十信位、從頭修持的〝惡業心語〞。因此，真要〝復慎莫復語〞。

其一，在世間法裡修持、在　阿達爾嘛佛　師尊身邊閉關，一定要建立起穩實的信心力。而這一個信心力的建立，即是建立在清淨、無我、調伏、精進的實修親證的基礎上，深刻體會了宇宙人生究竟、了義的基礎上，是對宇宙實相的自證，是對　大聖　佛祖極終善性的慈悲與智慧的至信。

阿難在這一個故事中所飾演的角色，極大地教育了弟子，即是“在吾左右，雖常見吾，不順吾戒，終不得道。”　阿達爾嘛佛　師尊最後慈悲開示弟子們：“作為聖密行者，我們應該有基本的立場；也就是說，　阿難應該有一個基本立場。”

謗佛、謗阿闍黎上師、謗聖者之言皆是〝惡業身心語〞，必得〝惡業心極果〞。　阿達爾嘛佛　師尊慈悲詮釋：誹謗如來，是極大惡業、極大錯誤、是消耗靈性功德之言行，是使靈性修行退轉至五十二階位之初十信位、從頭修持的〝惡業心語〞。因此，真要〝復慎莫復語〞。

阿達爾嘛佛慈悲開示：“作為我們聖密行者首先要學會禁語、禁思。禁語是能夠懂得在機緣成熟的時候你如何說法語、說佛語、說禪語。我們把自己的光照亮周圍的眾生，就是法性之光，在這個情況下你說的就是法語；相互之間友誼、交流就是要用禪語；那麼我們處世為人就是要說佛語。”