人和宇宙是一個不聯續的整體

“薄伽梵 至極 Vimalakirti初聖祖，他被尊稱為人持明，也就是說人間的持明，那麼再由人間的持明傳授無量的眾生，無量的眾生結合起來、集中起來就變成持明僧團。眾所知識這裡實際上就是指持明僧團。”

“那麼眾所知識，這裡的眾所知識實際上就已經隱含著這六大持明，以及包括六大持明之中的，六大時空之中的無量無數的眾生。”

師尊聖密龍講聖示：“大聖寶　鳩摩羅什聖祖深通中國文化乃至古文字之學，所以，眾所知識，這裡所講的〝所″字，運用得非常的妙；真的可以說是妙義自然，非常自然而不露形跡。正因為這個〝所″是屬於一個中國的姓，這個姓後面，中國人就自然地會聯想到這是一個大家族。

“僧團內的佛梵持明的密教行者，都是號令整齊劃一，由〝教相、事相、戒相、圓相〞所統領、由〝清淨、無我、調伏、精進〞所紀律、由神聖的戒律規範自己的行動。”

佛梵持明分八個層次的持明

第一種持明愛緣持明

第二種持明眾緣持明

第三種持明法緣持明

第四種持明大緣持明

第五種持明聖緣持明

第六種聲聞持明

第七種緣覺持明

第八種菩薩持明

根據個人的根器而進入相應的持明修習。

其中〝愛緣持明〞、〝眾緣持明〞和〝法緣持明〞三個階層的持明訓練，就是非常、非常重要的基礎訓練，祂們都基礎於：愛緣慈悲心、眾緣慈悲心、法緣慈悲心；從而進入：愛緣持明、眾緣持明、法緣持明。這些不僅是在教相上更上一層樓，而且在事相上也更上一層樓。

聖緣持明祂是以聖緣慈悲心為基礎，以聖密宗的：〝教相、事相、戒相、圓相〞和〝清淨、無我、調伏、精進〞為基礎。〝聖緣慈悲心〞的修習、〝聖緣持明〞的修習，這一些都要通過〝聖緣持明的教相、事相、戒相、圓相〞修習的，具體的一定要是來當面的指導，方能夠究竟明瞭。

〝上座部〞聖者，他也可以進行〝聲聞持明〞的修習。

〝菩薩乘的持明〞，是更為廣泛、更為廣大、更為深入。在大乘教法基礎上，菩薩乘的修行者們本來就有比較紮實的教相基礎。密教的〝教相、事相、戒相、圓相〞都是略知一二的大菩薩們，他們的修行，只要配合上真正的密教持明的〝清淨、無我、調伏、精進〞，那麼，菩薩乘的持明修行，就能夠非常的得心應手，而且〝教相、事相、戒相、圓相，清淨、無我、調伏、精進〞，八相齊全，達到那理想的持明境界。

他們在修行的道途上、在學法的道途上、在弘揚聖教的道途上，都遇到過許多魔障的挑釁。但是他們都渡過了各種各樣的魔難。積累了巨大的靈性功德，沒有一個因為渡不過魔障，墮落到魔說、魔道，墮落到幻想中去、幻境中去、墮落到幻覺中去。他們在 大聖 釋迦牟尼佛祖的加持和護持之下，在 薄伽梵 至極 Vimalakirti聖初祖的加持和護持之下，在諸天諸佛的加持護持之下，他們受持諸陀羅尼，戰勝諸多魔障的挑釁，皆悉通達了〝佛梵持明〞的諸〝持明〞，有大威力，有大神通，得無礙辯，得諸禪定，得無生忍，具足五通，最終成就的聖果，

弟子反省自己在經歷這些宗教過程中有太多的畏難情緒，每當弟子遇到障礙，就想逃避，甚至產生過退轉心。比如弟子對聖教，對聖法，對 薄伽梵 師尊起過疑心，弟子對自己所造的業障以前非常的害怕，非常的懊悔，非常的灰心，感到自己太差勁，感到自己太對不起 師父，甚至對自己失去信心。

當弟子聆聽 師父此次的聖密龍講解密聖祖經中眾所知識們所經歷的宗教過程，弟子非常的感慨，非常的觸動，非常的震撼，弟子感受到 師父聖密龍講聖示所散發出的巨大的加持力，頓時提升了弟子戰勝魔障的信心力。

弟子認識到佛梵持明的眾所知識：有這樣的──從生懷疑心，一直到證宇宙真實，這裡有〝宗教過程〞。

“所言真實。無有虛妄。離諸譽譭。”這樣的三句話、十二個字裡頭，包含著所有的〝眾所知識〞的宗教過程所必經的道途。

弟子要向佛梵持明的眾所知識們學習，弟子要遵照 師父的教導要快快地清淨下來，從清淨中獲得大精進，從幻覺中超越出來，積累靈性功德。弟子感到，唯有清淨，才有瑜伽，唯有清淨，才能夠接收到 師父慈悲加持的宇宙之能量，清淨就是撥開遮擋在自心中的種種的烏雲，沐浴在 師父慈悲加持的宇宙光明之中。

人和宇宙是一個不聯續的整體

感恩  師父在此次的聖密龍講中解密《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經聖祖經》，此次聖密龍講的內容對弟子有很大的啟發。  師父從〝人和宇宙是一個不聯續的整體″這一個立場來解密〝知識″，令弟子對“知識”兩字的理解能夠從顯態世界的知識擴展到隱態世界的知識；特別是 師父對“眾所知識”一層層的解密，令弟子對佛梵持明僧團眾所知識有了一個形象的、結構的、大致的瞭解，弟子今天能夠作為佛梵持明僧團中的一員真的是非常慶倖、榮譽和非常神聖。

一、師父聖密龍講聖示：

我們聖教把人世間的知識分為兩種：

一種就叫〝世間的知識″，一種就是叫〝出世間的知識″。

人的前六識──〝眼、耳、鼻、舌、身、意″識別萬物實體與性質的〝是″與〝不是″，定義為〝世間知識″。

人的世間知識、人的前六識是獲得世間知識的通道──眼睛看、耳朵聽、鼻子聞、舌苔嘗、身體接觸、意識思想、判斷……，這個就是識別萬事萬物這實體的狀態與性質，究竟是〝是″呢還是〝不是″呢？所以這一種狀態就定義為〝世間的知識″。

而人的〝出世間知識″，人的出世間知識從哪裡來？就是從人的第七識〝末那識″。

〝眾所知識″、〝大智本行″。如果以宗下的語言來講，人類的、人的出世間知識的認識成果，來自於宗教社會的、宗教實踐的宗教過程； 來自於宗教經驗的宇宙知識的古話，以現代科學詮解，共同體認〝三法印″原則的〝中觀″、〝唯識″、〝如來藏″的學說。揭示世界是由〝顯態世界″與〝隱態世界″共同所組成的，並且彼此交織呼應，表裡結合、內外結合、八方十六方結合；一個個體的生命只有獲得了靈性的啟蒙與昇華，才能最終融和於宇宙的真理。

弟子恭學 師父的聖密龍講聖示認識到，從六宇宙的層面解析知識有〝世間的知識″和〝出世間的知識。

〝世間知識″是用人的前六識〝眼、耳、鼻、舌、身、意″識別萬物實體的狀態與性質的〝是″與〝不是″來定義的。因為人的前六識是有限的，狹隘的，我執的，從自己所能夠看到、聽到、聞到、嘗到和接觸到事物的片面的角度和層面所認識到事物僅僅是事物的表相，以此而對於事物的實體的狀態與性質所下的定義是不全面的，甚至是錯誤的。就如井底之蛙，因為祂在井下，祂所能夠看到只有井口大的天，祂就得出天只有井口大的錯誤結論。

弟子理解出世法的知識是佛的五智。平等性智，大圓鏡智，妙觀察智  成所做智，法界體性智。