2012.10.27 原始佛教部派佛教 薄伽梵智及維摩詰師尊Hobart FM 96.1 電臺第電臺第 199 次華語廣播聖密龍講聖示

但是，祂回來，急急怱怱又走了，父親希望祂回來，但是沒有達到目的。祂告訴父親，祂已經出家了，而且改了名字，叫〝婆須蜜〞。

說明　世友祂宿根非常地深厚。就是這一位　世友，祂從〝一切有部〞出家的。從〝一切有部〞出家，寫了《異部宗輪論》。

《異部宗輪論》這部著作就是記載、描寫了　佛祖寂滅以後，〝原始佛教〞原來是〝一味〞的，演繹變化為紛然多味的佛教。《

異部宗輪論》其中記載了各個流派之間，其中有對經典的理解，相對而言是非常的懸殊，有的則是對  佛祖的戒律提出了各種異議。

各派間異義紛呈，一致以為，只有自己所理解和闡發的義理，才符合　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧大覺性海所流露的醍醐的教化本懷，遂使原始一味的佛教，發展成為有各種各樣風格的佛教。

這裡頭，有賴於　大聖　釋迦牟尼佛祖的弟子們──尤其是大弟子們，相互之間根器不同、學法不同，所得到的聖果也不同。

中國台灣印順導師是印度佛教史的專家，在祂的《說一切有部為主的論書與論師之研究》專著中，第六章〝說一切有部的四大論師〞，第三節〝世友〞，第一項〝事跡與著作〞：

〝《異部宗輪論》，……論中所說的部派分裂，為說一切有部的傳說。所敘的部派異義，為漢譯中唯一的宗派異義集。所說的說一切有部宗義，與《發智》、《品類》論等相合。

〝一切有部〞是部派佛教〝上座部〞的其中一部，祂屹立〝有為無為，一切諸法〞之題，實有為宗，故而稱為〝一切有部〞。

（在這裏，我們所講的〝分裂〞兩個字，我們首先要把它解密，要解讀它──它是佛教內部的〝大和諧〞、〝大團結〞的一種特別的形態，是通過對佛教教法、教義的爭論而確立這一〝和諧〞和〝團結〞的；但是，沿用世間法的觀點，就經常習慣性地稱之為〝分裂〞。）

我們可以回顧佛教──



從〝原始佛教〞，



一直到〝根本佛教〞、

一直到〝部派佛教〞、

一直到〝大乘佛教〞，



然後發展到〝密乘佛教〞，都是經過了無數次的大辯論。

世友菩薩所描寫的《異部宗輪論》，就是概括性地記述了這一時期，各派之間所代表不同觀點的這樣一部論述。

在《異部宗輪論》裡頭，記載了〝部派佛教〞根本〝分裂〞的年代和原因，以及各個支派〝分裂〞的情況。

我們說《異部宗輪論》依然是為我們探索當時〝部派佛教〞時期的歷史真相，提供了一份不可取代的、不可多得的資料。

：〝一切有部〞的高僧大德，都能夠對他們所講的法，充分地講出他們的理由。因此，〝一切有部〞又名為〝說因部〞。