2012.08.18 究竟了義 瀉瓶無滯 薄伽梵 智及維摩詰 師尊Hobart FM 96.1廣播聖密龍講聖示

開口就是六識的境界，或者是六識以下的境界；而〝口密〞就是第七、第八、第九，乃至更高層識的境界。

因此，她會〝身密行〞；所謂身密行，也就是她在兩老面前——〝錢老〞和〝張老〞面前，所表演的〝捨壽內息〞；〝捨壽內息〞雖然簡單四字，但要實際地做到，卻是非常之難。

〝口密行〞加〝身密行〞，然後再加〝意密行〞，〝意密〞之一就是〝法身心語〞，與　師尊保持無間斷的瑜珈。

所以我們現在在回顧李老奶奶的貢獻時，尤其是要回顧她的清凈、無我、調伏、精進的聖密行者形像的榜樣。

　　這三密、三密加持，她都是絕無僅有的；因此在她身上體現的功能也是絕無僅有。當然以後因緣成熟時我們會公開、解密相關的錄像。

錢老、張老在科學上都是具有重要的成就，對全人類的文化進展，有重大的貢獻。

　　對全人類在科學文化都作出非常大貢獻的兩位長老，當他們審察、考量、目睹了李老奶奶的無我、調伏、清凈、捨壽，親眼觀察到她的靈性內息、聖佛密境的演示，和由我所作的、關於教相的、究竟了義的、瀉瓶無滯的匯報；在當代的社會中，在世界現代化的進程中，這樣的表演，是否還具有價值呢？

張老和錢老提出這樣的設問，他們又馬上回答：

　　〝這樣的人體特異的功能態，是值得研究的，有研究的必要。〞

　　所以他們提出問題、回答問題，實際上是一個中國佛教、中國密教、中國密法，一句話，他是指我們中國漢傳密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教的現代價值。

　　他說，這是研究我們目前親眼所能看到的人體特異功態，這一個功態所體現出的哲學問題，這一方面必須要有非常明確的回答。

　　在理論上的回答促使實踐上的進一步提高，讓人們透徹地瞭解你們中國漢傳密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教。

所謂的〝智証通〞，也就是〝智慧的修証〞：

　　〝天眼〞是通過智慧的修証而通達的；

　　〝天耳〞也是通過智慧的修証而通達的；

　　他心智証通，也就是通過智慧的修証而通達的；

　　宿命智証通，〝宿命〞也是通過智慧的修証而通達的；

　　神足智証通，〝神足通〞也是通過智慧的修証而通達的；

　　漏盡智証通，〝漏盡〞也是通過智慧的修証而通達的。

當我講完這些話，張老就說：

　　〝這是傳統文化的精粹呀，中華文明的瑰寶。〞

　　〝可是，要讓現代人接受傳統的文化、傳統文化的精粹，只有經過價值的重建，才能使祂富有生命力的。〞

　　〝否則，祂的生命力就體現不出來。〞

　　因此，在《開展人體科學基礎研究》的論文，錢老提出以後，就好像一面旗幟豎立起來。這是一面什麼旗幟呢？就是價值重建的旗幟，把傳統的文化賦予新鮮的血液。

當時張震寰將軍——〝張老〞還說：

　　〝國外研究特異功能，條件沒有我們中國好；國外所有的特異功能人，只不過一、二、三那麼幾個。〞

　　〝而中國孩子們的認字，激發出人體特異功能，卻是大批量的。〞

　　〝在大批量的人體特異功能現象出現時，我們的馬列主義者，為何不敢站出來、大膽地進行科學研究？〞

　　因此在錢老、張老的帶領之下，全中國的研究特異功能的自發性的浪潮，就一波接著一波。

張老甚至告訴大家：

　　〝我們共產黨參加革命，從來沒考慮過自己的生命；〞

　　〝我們的生命都可貢獻給祖國和人民，這有幾聲反對特異功能人的聲音，怕什麼呢？〞

　　〝根本不用怕！〞

　　〝鬧革命時流血犧牲都不怕，難道現在某些人反對特異功能我們就怕了？〞

　　所以張老的講話是非常有力量，而且非常堅定地鼓舞著全國的特異功能研究。

錢老、張老都鼓勵我說：

　　〝你應該做理論上的總結。〞

　　〝中國古代的理論，你已有了。〞

　　〝中國佛教、中國密教、中國密法的理論，你已經有了；〞

　　〝這些理論，都是哲學。〞

　　〝現在的問題是怎麼樣把祂變成現代的人們所能夠接受的哲學。〞

　　〝要讓中國佛教、中國密教、中國密法的哲學，把祂演變為具有現代價值，同時要讓祂發揮現代的作用。〞

　　〝哲學是研究中國佛教哲學，從理論到實踐，以及祂的現代價值，以及中國佛教諸學、諸流、諸哲學流的精粹，都要加以使用；〞

　　〝讓祂提高，要總結，要提高；〞

　　〝要能夠在哲學上，解釋這些人體特異功能的問題；〞

　　〝以哲學的理論來解釋人體特異功能、人體特異功能態的問題。〞

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    這些修持班的成員，包括具有功能的成員，還沒有足夠的聖資糧，能夠跟隨我去全中國巡迴弘揚中國漢傳密宗——聖密宗古梵密金剛禪。

　　因為要跟隨我的一定是要做到內心的清凈、無我、調伏、精進，而並非是出了〝功能〞以後，就驕傲、我慢、不謙遜起來的行者。

　　因為如果驕傲、我慢、不謙遜，必定會引導自己走向幻覺，強烈地表達她的俱生我執；從行者平時的種種自我表現中，以及包括對自己的家人以及同修，都會出現不同程度的我慢；因而這反而成為造成她幻覺的一個因素。

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    這樣，沒有我慢就不會發生偏差而墮入幻覺。

　　如出現幻覺就非常不好了；幻覺一旦出現，又不能〝決裂〞，不能辨別出哪一些是自我臆想的虛幻邪覺境界，哪些是宇宙實相真境。

　　正如　佛祖在《阿含經》上所批評的：

　　〝相信她自己的心。〞

我當時受到鼓舞所以內心也很激動。

　　我向錢老、張老報告：

　　〝大聖　釋迦牟尼佛祖懷著極終善性的慈悲和智慧，在祂的大覺性海中提出了一系列的教相、事相、戒相、圓相，主要是作為對人類的極終關懷，所提供娑婆世界的所有眾生的解脫之道。〞

　　〝佛教，特別是佛教密教，是一個龐大的、複雜的教相、事相、戒相、圓相的一個信仰體系；〞

　　〝這信仰體系〝四相俱全〞，有理論、有實踐，有規範，有成就所顯示的實踐因果。〞

　　〝而祂在哲學思想上，也是形上世界和形下世界、顯態世界和隱態世界全面的深刻的哲學體系，也是全世界放之四海而皆証、放之四海而皆準的價值體系。〞

　　〝對人類、對永恆生命，對人類的痛苦的解脫，有著絕對的、可供實踐的，真正能解決問題的意義，而不是虛幻的。〞

　　〝所以祂的哲學價值是可以由眾生、所有眾生的實踐來加以証明。〞

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    這所謂相信〝自已〞的心，就是相信自已的我慢之心，就是相信〝虛幻邪覺〞之心。

　　所以當一位聖密行者進入聖佛密境或者聖密佛境的情況下，她所有的修行的行為都保持一種低調和謙遜，這是非常重要的。