2012.11.03 讀史明智 極無見地 薄伽梵智及維摩詰師尊Hobart FM 96.1 電臺第 201 次華語廣播聖密龍講聖示

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    但可能〝至極無見地〞也更強調了這不僅僅是一個教法名相， 而更是一種事相修持；這是一種需要行者直趨而入的境界， 並且〝八不中道〞其實是可以在《阿含經》中找到相對應的　大聖　釋迦牟尼佛祖的聖示。

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    當然，更多時候我們是會把〝輪迴〞的原因表述為〝業〞； 但弟子越來越體會到，佛法所闡述所有的一切，皆是〝無自性〞的。 而一旦執著，無論是執著於什麼，乃至於我們所以為的〝善〞，〝 業〞就是產生了。

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    六、〝論〞，很顯然，這是對這部著作的定位。

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    這是出自《雜阿含經301》。包括講到　印順大師也是由《中論》為《阿含》之通論；都側面地證明了　師父曾經聖示的：



「大乘教法都可以在《阿含經》中找到祂的源頭。〞

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    大聖　佛祖會在講法五十年以後，跟祂的弟子說：



「我說法五十年，沒有立一法。〞

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師父的每一次講法，都是最直接地體現了佛法的真諦，就是所有的法皆是因緣而起，為了解決眾生的煩惱，幫助眾生去除執著的一個方便，而以此為緣，這個問題的討論，實際上也恰恰是針對中國教界現實存在的一些可能性的預測和引領。

師父聖示說：

「作為論典而言，我們對這部論典題目意義的掌握， 當然是瞭解一部經、學習一部經、解釋這一部經的入門的鑰匙； 有了這一個鑰匙，我們就可以由此而進入這部論的大門。〞

薄伽梵 師尊聖示：“來學法的人不可以淺嘗贏止。你如果淺嘗贏止，你永遠不求甚解，永遠得不到法。”不下苦功、不夠用心、不精進“行”，都是“淺嘗贏止”，得不到法。而從“粗、細、微、精、妙”逐漸深入理解和實踐，實在需要靜下心來、定下心來，去瑜伽，去運用，將聖法融入血液中，不斷“熔鑄”和“磁化”自己。

弟子會覺得　大聖　佛祖的教法，最根本的就是要破除執著。



其實，我們一般而言凡夫的輪迴，其原因並非任何其它， 其根本實在就是〝執著〞。

聖密宗的修行，是要站立在這樣一個立場來修行的；正因為此， 所以聖密宗認為，〝定業〞可以轉。〝定業〞可以轉並非〝斷見〞 認為因果關係不存在，而是要去除〝常見〞、破除對它的實執性 。

在　大聖　釋迦牟尼佛祖入滅後，很多教內、教外的人士，對　大聖　佛祖的弟子中間發生的所謂教義上的〝分裂〞有很多不同的認識。 今天，　薄伽梵　師尊以這一個問題，對收音機旁邊的聽眾有在〝超越界〞 意義上的教導。

「在《異部宗輪論》中間，〝大天五事〞也有提及；好像在 27 號、 28 號的聖密龍講中間，卻沒有聽到這一件事。〞
〝大天五事〞這一件事情確實是需要好好地討論的。

聖宗　薄伽梵　至極 Vimalakirti 　凈悟老法王，祂對〝大天五事〞，以及關於〝僧團分裂， 而在宗下又是稱為大團結、大和諧、大進步〞， 有重要的聖密龍講開示。正因為此，我們將會有專題地討論〝 大天五事〞，從而也專題地討論：
是〝大團結〞還是〝大分裂〞？
是〝大和諧〞還是〝大諍紛〞？
這些問題，如果我們不是以宗下〝超越界〞的觀點來看，不是以〝 不二法門〞的高度來觀照，那可能就會得出完全相反的結論。

但是，我們還是要暫時地按下不表， 先來朗讀幾篇有代表性的體會文章──特別是唸一些法師寫來的文章：
「首先，弟子感恩　師父聖賜了這兩次聖密龍講聖示。弟子理解，這是　師父在繼〝曼荼羅〞的教法、《足本經》、〝薄伽梵〞聖義解密， 而又開始地，又一次為〝聖教回歸神州〞而作的聖法鋪墊， 也是具體地解答了一些眾生的提問。

從弟子個人的理解，弟子覺得《足本經》〝薄伽梵〞聖義的闡釋， 其實就是〝不二聖境〞，其實就是〝至極無見地〞， 只不過是從不同的角度和側面去加以闡述。而在《大藏經》中， 正是了義佛法所宣導的究竟境界。