2011.9.3薄伽梵智及維摩詰師尊Hobart FM 96.1 電台廣播聖密龍講 [整

〝胎藏法界〞 圓滿地呈現，這個才是〝具足圓滿〞。兩者〝失之毫釐，差之千里〞。
（按聖宗龍講缺行者慎重明鑑也。〝胎藏法界，具足圓滿，始闕法胾，界法俱無，失之毫釐，差之千里〞。〝失之毫釐，差之千里〞。《禮記•經解》：〝《易》曰：〝君子慎始，差若毫釐，繆以千里〞。〞
《大戴禮記•保傅》：〝《易》曰：〝正其本，萬物理。失之毫釐，差之千里。〞故君子慎重始也。〞）

一般而言，《大日經》是依照胎藏法界的宇宙曼荼羅和自然曼荼羅、靈性曼荼羅系列準則，高度地融契在一起，瑜伽在一起，而繪製的胎藏法界曼荼羅（按：聖宗龍講）。

胎藏法界所繪畫的清淨菩提心、清淨聖密菩提心，為延續內明、因明等五明的五支（按：聖宗龍講 〝內因五明等五支〞）。鋥名成就聖密〝 聞、思、修〞等聖密三菩提、聖密三會、鋥行等名、聖密五支，以對治無方便智。

所謂〝無方便智〞，沒有《大日經》，就沒有方便，所以對治沒有〝方便〞的智慧，對治無方便智。因此呢，才有“菩提心為因，大悲根本，方便為究竟”，

那麼“胎藏”是什麼意思呢？胎藏，意思指包裹、包袱著、含藏著，就是好像蓮花含苞待放，一如嬰兒住于母胎內的，被母親所呵護。

中國漢傳密宗-聖密宗金剛禪佛教胎藏法界曼荼羅靈性聖教所聖示的傳承表法，流傳到日本，稱之為〝真言宗〞，所示的傳承的表徵，就是〝胎藏〞。現在無論佛教的顯教或者密教，都以蓮花含苞待放，表示
大聖
釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲，所以，流傳到日本啊，這個真言宗所示的傳承表徵啊，日本佛教根據日本文化的需要，結合日本文化，〝胎藏法界〞將之簡化為“胎藏界”，所以就少了一個“法”。少了一個“法”呢，實際上就已經表示著，它已經少去了聖密十法界這個至關重要的法理。

因為〝有聲的、有形的〞咒語你容易學，甚至博聞強記的，一天能夠背上千咒萬咒也不出奇，但是深度，達到靈性教法的高度，這必須要有詳實的宗教實踐，也就是一定要有宗教過程。

所以現在看起來，我們把這個相互之間的關係把它梳理清楚以後，這個也算是一個解密吧。否則的話，將會引起很多的〝問題〞。噢，他們的曼荼羅很好看噢。其實上不是，不是〝他們〞的〝曼荼羅很好看，這個曼荼羅本來就是中國漢傳密宗—聖密宗金剛禪佛教的，本來就是從聖密宗金剛禪佛教的、中國漢傳密宗佛教的〝自然曼荼羅〞、〝宇宙曼荼羅〞、〝靈性曼荼羅〞這裏學習繪製過去的。

而是〝中國漢傳密宗的曼荼羅很好看〞，中國漢傳密宗佛學研究院一樓崇拜大廳，我們也供奉屬於聖密十法界曼荼羅之首法界胎藏法界曼荼羅、金剛法界曼荼羅。這個經過靈性加持的曼荼羅，以及自然曼荼羅的縮影，看上去差不多，但事實上有大別。其大別就在於〝靈性上〞面有大別。

前世的所謂自己，就是一般所講的〝俱生我執〞。這個俱生我執，真是很厲害。因為俱生我執啊，出來的時候，往往是自己毫不察覺，而且是〝理〞所當然。在這樣的情況下，很多的錯誤就在俱生我執的自然而然的指導之下，令人們犯墮，令人們離開正法，離開正道。

反省力就是超越自己。而這一個反省力呢，不僅僅是要超越現在的自己，而且還要超越過去的自己，超越〝過去世〞的自己，甚至要追溯到前世的自己。

這個反省力這一法是至關重要，也是最為難以做和突破的一個力量。作為眾生而言，反省自己，比較困難，有一句俗語說，〝世界上超越其他東西都比較容易，最困難的就是超越自己〞。反省力就是超越自己。而這一個反省力呢，不僅僅是要超越現在的自己，而且還要超越過去的自己，超越〝過去世〞的自己，甚至要追溯到前世的自己。

前世的所謂自己，就是一般所講的〝俱生我執〞。這個俱生我執，真是很厲害。因為俱生我執啊，出來的時候，往往是自己毫不察覺，而且是〝理〞所當然。在這樣的情況下，很多的錯誤就在俱生我執的自然而然的指導之下，令人們犯墮，令人們離開正法，離開正道。

反省力就是超越自己。而這一個反省力呢，不僅僅是要超越現在的自己，而且還要超越過去的自己，超越〝過去世〞的自己，甚至要追溯到前世的自己。

所以現在看起來，我們把這個相互之間的關係把它梳理清楚以後，這個也算是一個解密吧。否則的話，將會引起很多的〝問題〞。噢，他們的曼荼羅很好看噢。其實上不是，不是〝他們〞的〝曼荼羅很好看，這個曼荼羅本來就是中國漢傳密宗—聖密宗金剛禪佛教的，本來就是從聖密宗金剛禪佛教的、中國漢傳密宗佛教的〝自然曼荼羅〞、〝宇宙曼荼羅〞、〝靈性曼荼羅〞這裏學習繪製過去的。