薄伽梵 師尊對《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》的詮釋、解讀、解密

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    無盡感恩 薄伽梵 師尊慈悲聖密詮釋了“衆所知識”、“佛梵持明”的甚深微妙聖密義。弟子原來學習《維摩詰經》的時候，對“如是我聞。一時佛在毗耶離庵羅樹園。與大比丘衆八千人俱。菩薩三萬二千。眾所知識。大智本行皆悉成就。”中的“衆所知識”，認爲這裏是指大比丘、菩薩這四萬人，泛稱爲衆所知識。

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    現在聆聽、學習到3月4日 薄伽梵 師尊聖解《聖祖經》，弟子粗淺的理解到這個“衆所知識”是指“佛梵持明僧團結集之下的佛梵持明密教的行者，祂們確立于古天竺。”在經文這裏是包括了大比丘衆八千人俱，菩薩三萬二千。

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    而在開始聆聽了 薄伽梵 師尊聖密解讀“衆所知識”後，弟子又認爲“衆所知識”是專指佛梵持明僧團，沒有包括大比丘、菩薩。

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    也就是“有些人信，信就讚揚你；有些人不信，不信就誹謗你、詆譭你。”

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    祂們是 大聖 釋迦牟尼佛祖座下，聆聽 大聖 釋迦牟尼佛祖教誨的上座部大比丘、大乘菩薩，他們都在毗耶離城經受了　薄伽梵　至極 Vimalakirti 初聖祖的〝聲聞持明〞、〝菩薩乘持明〞的訓練，都受持了佛梵持明的口陀羅尼、身陀羅尼、意陀羅尼三密陀羅尼之諸陀羅尼；

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    「所言真實。無有虛妄。離諸譽譭。〞”
經過了佛梵持明的訓練，足有成效，祂們獲得了　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧， 實證了宇宙真實，“得無礙辯。得諸禪定。得無生忍。具足五通”，有大威力、大神通；祂們深契法性，具有世出世法、隱態世界知識和顯態世界知識，內心清淨、無我、調伏、精進〞，都不染著社會上的、世間法的種種的污染；能够從法性的立場、從佛性的立場，用語言表達出大聖　釋迦牟尼佛祖所表示的宇宙真理、人生究竟。幷且“不求報故。為人說法。得深法忍。能渡彼岸。”

經過了佛梵持明的訓練，足有成效，祂們獲得了　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧， 實證了宇宙真實，“得無礙辯。得諸禪定。得無生忍。具足五通”，有大威力、大神通；

弟子粗淺的理解到這個“衆所知識”是指“佛梵持明僧團結集之下的佛梵持明密教的行者，祂們確立于古天竺。”在經文這裏是包括了大比丘衆八千人俱，菩薩三萬二千。

弟子粗淺的理解到這個“衆所知識”是指“佛梵持明僧團結集之下的佛梵持明密教的行者，祂們確立于古天竺。”在經文這裏是包括了大比丘衆八千人俱，菩薩三萬二千。

弟子感受到祂們所經歷 “所言真實。無有虛妄。離諸譽譭；與其眷屬。及以利養。悉不染著。不求報故；具足無畏。已過魔事。無有業結。於諸法性，無有疑滯。”的宗教過程中以及其中種種的魔難、考驗，也是每一位聖密行者所要經歷的，所要接受的考驗和考察，而且有一些是弟子們正在經受的，就如  薄伽梵 師尊所告誡的：“作為我們聽眾而言，有些聽眾他還正在墮落在幻覺中，這是要快快地清淨下來，從清淨中獲得大精進。”

弟子記得 大聖寶 金剛永樂長老曾開示：“一位佛教修行者的慈悲的程度基礎于其智慧的水平，而其智慧的水平則基礎于其知識，對宇宙實相的認識。”

“根據聖密宗金剛禪佛教宗長
薄伽梵    智及維摩詰 　 阿達爾嘛佛 　 師尊的教導，世上的慈悲心可粗分爲五種，細可分爲十三種，他們都是基礎于對宇宙實相認識的程度，也即他們的智慧的水平。”

世間的知識是通過人的前六識──〝眼、耳、鼻、舌、身、意″來識別萬物實體與性質的〝是″與〝不是″，這樣的識別是基于對事物表面的認識而對其的本質、性質做出推理、判斷。

而出世間的知識是通過人的第七識——末那識、第八識——阿賴耶識的染分與淨分、第九識阿摩羅識乃至更高至十三層識，“識別萬物實體與性質，是緣起而生，因緣所成。透過現象看本質，因而，看到法性、看到佛性、看到宇宙是造成萬事萬物成爲一個不連續的整體。”

而“人的自性，被意識、思維、推理、判斷等〝活動〞所掩蓋，無法覺知自性的存在，在做適當的身心〝調控〞之後，自性才會被覺照。

聯想到  薄伽梵 師尊在2月24日的聖密龍講中聖示到“第五種就是〝聖緣慈悲心〞的修習、〝聖緣持明〞的修習。那麼這一些都要通過〝聖緣持明的教相、事相、戒相、圓相〞修習的，具體的一定要是來當面的指導，方能够究竟明瞭。”

經過了佛梵持明的訓練，足有成效，祂們獲得了　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧， 實證了宇宙真實，“得無礙辯。得諸禪定。得無生忍。具足五通”，有大威力、大神通；祂們深契法性，具有世出世法、隱態世界知識和顯態世界知識，內心清淨、無我、調伏、精進〞，都不染著社會上的、世間法的種種的污染；能够從法性的立場、從佛性的立場，用語言表達出大聖　釋迦牟尼佛祖所表示的宇宙真理、人生究竟。幷且“不求報故。為人說法。得深法忍。能渡彼岸。”