2012.09.01 維摩詰所說 解脫法門經 薄伽梵智及維摩詰師尊Hobart FM 96.1 電臺華語廣播聖密龍講聖示

所謂的〝大智本行〞，就是我們中國漢傳密宗──聖密宗古梵密金剛禪佛教聖密行者、聖密上師、聖密長老們的〝本家事〞，作〝清淨、無我、調伏、精進，方能夠成就人體科學中所出現的種種功態，包括異奇作功的能量態。

我們有週全的〝教相、事相、戒相、圓相〞。這一句話翻譯成現代語實際上就是：

有系統的訓練方法、

理論和實踐、

系統的規範（就是指戒律）　以及

經過可以重複的實驗、

能夠讓人民受益，都來驗證的〝科學〞。

而事實上，〝隱態世界〞的運作就是靈性生命的運作。〝隱態世界〞的運作、〝靈性生命〞的運作，要被科學家所承認，這還有非常漫長、漫長的道路要走。

當時1979年- 84年之際，師父嶄露於社會、奔走於京杭、大弘於中國……很快，作為〝反應〞，一種消息在某層面流傳，也確實有人組成了所謂的〝眾口鑠金〞的運動，大量的信件，從某一些角落寄給了兩老、寄給了有關的組織，期待把中國漢傳密宗──聖密宗古梵密金剛禪佛教吞沒在眾口鑠金的負向運動中，

但是，因為　聖宗1966的綬紀，作為〝眾口鑠金〞直接或者間接的結果，1984年的〝成就閉關〞，就如如的形勢下展開了……

聖宗關於中國漢傳密宗──聖密宗古梵密金剛禪佛教十二乘判教的慈悲聖密龍講綬紀:

在佛法、密法博大精深的系統中，包含著〝人體科學〞的內容。

討論〝顯態世界〞和〝隱態世界〞的問題，其實〝講上天、講下地〞，人體科學以及人體科學的人體特異功能實際上講的就是〝隱態世界〞和聖教的〝聖通力〞的問題。如果你沒有突破隱態世界的奧秘，離開聖通力，離開中醫理論、經絡系統、氣功、《易經》、《道藏》等學術去講〝人體科學〞，一定是得不到究竟極果的。

從我們十三部根本經典看《大方廣佛華嚴經》，祂是專講大乘〝菩薩乘〞理念的。

在聖密宗十二乘判教中，大乘〝菩薩乘〞屬於顯教第三乘。

中國漢傳密宗──聖密宗古梵密金剛禪佛教，除了研究《聖祖經》、《密經》之外還要研讀其祂的根本經典：

《大般若經》是研究空性的；《法華經》是研究圓融的；《涅槃經》是研究〝諸行無常〞的〝常〞的；那麼《方等經》則是沒有〝所專〞，但是有〝原則〞，所謂《方等經》就是〝放之四海而皆準的真理〞的意思。那麼由於這一原因，有人把《圓覺經》，以及包括講《勝鬘經》，或者是講我們《聖祖經》‧ 《維摩詰經》）列為《方等經》之類。

《方等經》是遍通佛理〝十三層識〞，廣達傲遊〝聖密十法界〞，週遍圓融〝十二乘教判〞，自在妙入〝隱態世界〞……所謂的〝無所專而無所不專〞、〝無所圓而無所不圓〞。

所謂的〝大智本行〞，就是我們中國漢傳密宗──聖密宗古梵密金剛禪佛教聖密行者、聖密上師、聖密長老們的〝本家事〞，作〝清淨、無我、調伏、精進，方能夠成就人體科學中所出現的種種功態，包括異奇作功的能量態。

七大能量功能態〞其中兩大功能態就是：

〝虹化功能態〞
和

〝轉世功能態〞。

是人人可以實驗的。

這兩個功能態的提出，實際上是體現了　大聖　釋迦牟尼佛祖〝極終善性的慈悲和智慧〞。

通過聖密行者住世的客觀事實，〝華嚴聖緣〞現代演繹，昇起大用。

十二乘判教，第一乘就是　大聖　釋迦牟尼佛祖住世時期所教導的最原始、最初級、最穩實的宇宙真理。祂記載在《阿含經》裡頭。

《阿含經》裡最著名的故事，就是　佛祖住世時期，祂的生命活動，就是我們所謂的《本生經》。祂的生命活動，實際上就已經表達了〝靈性生命〞的某一種生命現象和某一種靈性規跡……這靈性生命規跡非常生動地記載在《阿含經》裡。

到　佛祖住世時所講的法，到《法華》、《涅槃》作結的時候，《法華經》裡也有記載了很多　佛祖過去世的一些生動的靈性故事。

聖宗關於中國漢傳密宗──聖密宗古梵密金剛禪佛教十二乘判教的慈悲聖密龍講綬紀:

在佛法、密法博大精深的系統中，包含著〝人體科學〞的內容。

討論〝顯態世界〞和〝隱態世界〞的問題，其實〝講上天、講下地〞，人體科學以及人體科學的人體特異功能實際上講的就是〝隱態世界〞和聖教的〝聖通力〞的問題。如果你沒有突破隱態世界的奧秘，離開聖通力，離開中醫理論、經絡系統、氣功、《易經》、《道藏》等學術去講〝人體科學〞，一定是得不到究竟極果的。

緣覺乘〞，實際上是指〝上座部〞時期的〝部派佛教〞；