2011.11.27薄伽梵智及維摩詰師尊Hobart FM 96.1 電臺華語廣播聖密龍講聖示

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严玉英发表于 60 秒前 | 只看该作者 自在解脱发表于 8 小时前 | 只看该作者 840年，就是九世紀中葉的時候，由日本的學者把這一個無相的教法，聖密十法界曼荼羅、無量曼荼羅以及部份的宇宙語（也就是咒語），把部份的胎藏法界曼荼羅、金剛法界曼荼羅轉移到了日本。在日本的文化的薰陶之下，改變成為日本的密宗；為了一種包容，所以就把移到日本的密宗的三乘分為教乘、事乘和瑜伽乘。這樣三乘的出現，因為祂的層次沒有無相密乘之高，所以在排列上面，就從大乘顯教開始排列，因為祂們入世比較有相。在這樣的情況之下，就是教乘、事乘、瑜伽乘，就把祂變成是外三密、內三密跟瑜伽密，這樣三乘也就是說有相的瑜伽密乘。

一切有為法，

如夢幻泡影，

如露亦如電，

應作如是觀。」

這十二乘教法中，如我們行者自己拿《金剛經》的這一個偈語去判釋，看哪一些教法是有為法，哪一些教法是無為法。經過這樣的判釋，經過教相真理性的體現以及事相的實踐，我相信我們中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教、古梵密佛教的行者每一位都能夠體會得出哪一些是有為法、哪一些是無為法。我們應該把持著自己，努力完成自己的歷史使命。

〝凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來〞。

〝若見諸相非相〞即是指：若見宇宙隱態世界，探索隱態世界的奧秘，把握宇宙炁量子的運作，把握宇宙法數的調控，這就是〝諸相非相〞。宇宙隱態世界是諸相非相；宇宙炁量子的調控，這是諸相非相；若見宇宙法數的運作，這個是諸相非相。一句話，也就是說把握了宇宙奧秘、人生究竟，這個就是見到了如來。

這裡的〝如來〞可以解為　大聖　釋迦牟尼佛祖，也可以解為法性、法性身，更可以解為肇源法性。

這個〝宗〞其實就是一個有相的東西。但是密教的理念又是無相的東西。這裡是看似矛盾，實際上不是矛盾。這個實際上就是把　大聖　釋迦牟尼佛祖的教相、事相、戒相、圓相推向了宇宙的更深部，把宇宙的深部規律──也就是說宇宙的無相的規律，作為〝凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來〞

“須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提！如來所得法，此法無實無虛。須菩提！若菩薩心住於法，而行布施，如人入暗，即無所見；若菩薩心不住法，而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。”

“須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經，受持讀誦，即為如來，以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就，無量無邊功德。”」

由於傳進中國之後，公元八世紀傳進中國，九世紀發生了法難、發生了唐武宗滅佛的事件；就是部份的教法流傳到日本，成立了外三密乘。在這樣的情況下，外三密的成立實際上是一個〝有相〞的東西。你拿《金剛經》的語言來講，就是變成一個有相的法門。因為祂首先把無量的曼荼羅，無量的曼荼羅實際上是一個無相的阿尼米塔、阿尼拉泊雪、阿拉卡絲那，聖密十法界的屹立，這個十大法界實際上是無相的。

第九品──《一相無相分》，這個〝一相〞實際就是　佛祖的一乘佛教。這個〝一乘佛教〞本來沒有分別，本來　佛並沒有分為這一個乘、那一個乘；聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘以及無相密乘，這些都是屬於渡眾的方便。但是，由於眾生有我相、人相、眾生相、壽者相，他們會出現種種的嗔恨，所以產生種種的種姓。相同的法性、法性身，但是在實際入世的時候他們就出現很多不同的種姓；這些不同的種姓，應機設教，所以才有了聲聞、緣覺、菩薩、無相密乘等［真分乘］。

《離相寂滅分》第十四品，在我們宗下而言，阿尼米塔、阿尼拉泊雪、阿拉卡絲那實際上是離相的、寂滅的，所以說是至高的

那麼到了唐朝，　善無畏聖祖進入中國，在大興善寺，在唐玄宗的扶持下，譯經並且樹立了密宗。在這樣的情況下，而後又到了唐武宗滅佛──公元840年，就是九世紀中葉的時候，由日本的學者把這一個無相的教法，聖密十法界曼荼羅、無量曼荼羅以及部份的宇宙語（也就是咒語），把部份的胎藏法界曼荼羅、金剛法界曼荼羅轉移到了日本。在日本的文化的薰陶之下，改變成為日本的密宗；為了一種包容，所以就把移到日本的密宗的三乘分為教乘、事乘和瑜伽乘。這樣三乘的出現，因為祂的層次沒有無相密乘之高，所以在排列上面，就從大乘顯教開始排列，因為祂們入世比較有相。在這樣的情況之下，就是教乘、事乘、瑜伽乘，就把祂變成是外三密、內三密跟瑜伽密，這樣三乘也就是說有相的瑜伽密乘。

而後社會的發展，藏傳密教的出現，藏傳密教的曼荼羅以及藏傳佛教最高層次的教法──時輪金剛教法，時輪乘，因為生起第次、［次第第次］以及無上第次三乘教法，這樣宗下就有了六乘的密乘。那麼加上聖密宗無相密乘──阿尼米塔、阿尼拉泊雪、阿拉卡絲那，所以這樣密教在宗下就判釋為九乘。

密教九乘的屹立，這樣加上顯教的前面三乘──聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘；那麼顯密兩教具備。也就是說正如《大智度論》所講的，佛法一為顯法，二為秘密。顯密具備，那麼佛教所有的教法成立了。那麼在這樣的情況下，宗下的十二乘教判隨著歷史的因緣，圓滿地、了義地、究竟地建立了。

「爾時，須菩提，聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：


“希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來，所得慧眼，未曾得聞如是之經。”


“世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，即生實相，當知是人，成就第一希有功德。”


“世尊！是實相者，即是非相，是故如來，說名實相。”


“世尊！我今得聞如是經典，信解受持，不足為難，若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人即為第一希有。”」