2011.9.3薄伽梵智及維摩詰師尊Hobart FM 96.1 電台廣播聖密龍講 [整

反省力這一法是至關重要，也是最為難以做和突破的一個力量。

前世的所謂自己，就是一般所講的〝俱生我執〞。這個俱生我執，真是很厲害。因為俱生我執啊，出來的時候，往往是自己毫不察覺，而且是〝理〞所當然。在這樣的情況下，很多的錯誤就在俱生我執的自然而然的指導之下，令人們犯墮，令人們離開正法，離開正道。

胎藏法界所繪畫的清淨菩提心、清淨聖密菩提心，為延續內明、因明等五明的五支（按：聖宗龍講 〝內因五明等五支〞）。鋥名成就聖密〝 聞、思、修〞等聖密三菩提、聖密三會、鋥行等名、聖密五支，以對治無方便智。

昨天我們討論到〝七法〞，信心力後面是反省力。
這個反省力這一法是至關重要，也是最為難以做和突破的一個力量。作為眾生而言，反省自己，比較困難，有一句俗語說，〝世界上超越其他東西都比較容易，最困難的就是超越自己〞。反省力就是超越自己。而這一個反省力呢，不僅僅是要超越現在的自己，而且還要超越過去的自己，超越〝過去世〞的自己，甚至要追溯到前世的自己。

前世的所謂自己，就是一般所講的〝俱生我執〞。這個俱生我執，真是很厲害。因為俱生我執啊，出來的時候，往往是自己毫不察覺，而且是〝理〞所當然。在這樣的情況下，很多的錯誤就在俱生我執的自然而然的指導之下，令人們犯墮，令人們離開正法，離開正道。

聖宗　薄伽梵　至極維摩詰　凈悟老法王曾經慈悲聖密龍講聖示：

胎藏界和胎藏法界，僅僅是一字之差。但是這一字之闕，闕剪〝法〞胾，“法、界俱無”。

〝胎藏法界〞 圓滿地呈現，這個才是〝具足圓滿〞。兩者〝失之毫釐，差之千里〞。
（按聖宗龍講缺行者慎重明鑑也。〝胎藏法界，具足圓滿，始闕法胾，界法俱無，失之毫釐，差之千里〞。〝失之毫釐，差之千里〞。《禮記•經解》：〝《易》曰：〝君子慎始，差若毫釐，繆以千里〞。〞《大戴禮記•保傅》：〝《易》曰：〝正其本，萬物理。失之毫釐，差之千里。〞故君子慎重始也。〞）
當然，其中還有更巨大的差別。

“胎藏”是什麼意思呢？胎藏，意思指包裹、包袱著、含藏著，就是好像蓮花含苞待放，一如嬰兒住于母胎內的，被母親所呵護。

聖宗　薄伽梵　至極維摩詰　凈悟老法王曾經慈悲聖密龍講聖示：

胎藏界和胎藏法界，僅僅是一字之差。但是這一字之闕，闕剪〝法〞胾，“法、界俱無”。

〝胎藏法界〞 圓滿地呈現，這個才是〝具足圓滿〞。兩者〝失之毫釐，差之千里〞。
（按聖宗龍講缺行者慎重明鑑也。〝胎藏法界，具足圓滿，始闕法胾，界法俱無，失之毫釐，差之千里〞。〝失之毫釐，差之千里〞。《禮記•經解》：〝《易》曰：〝君子慎始，差若毫釐，繆以千里〞。〞《大戴禮記•保傅》：〝《易》曰：〝正其本，萬物理。失之毫釐，差之千里。〞故君子慎重始也。〞）
當然，其中還有更巨大的差別。

一般而言，《大日經》是依照胎藏法界的宇宙曼荼羅和自然曼荼羅、靈性曼荼羅系列準則，高度地融契在一起，瑜伽在一起，而繪製的胎藏法界曼荼羅（按：聖宗龍講）。

《大日經》某種意義上講，來源於胎藏法界的曼荼羅，開密演繹，聖密內鋥，頓證如來，七法功德，靈性秘曜，強調〝靈性功德〞的密匙秘曜。（按：聖宗龍講）。

由是，通過《大日經》，將大聖釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧，在密教聖纛理念層次上的徐徐展開。〝胎藏法界曼荼羅〞又是依據宇宙的萬法靈物，以眾生心性含藏的清淨聖密菩提心為終極依歸的濫觴源頭，證成了無上聖密菩提，利益安樂一切有情眾生。（按：聖宗龍講）。

所以胎藏法界曼荼羅所繪畫的聖密玅纛、聖密十法界曼荼羅之首法界——胎藏法界曼荼羅，是至關重要的玅纛曼荼羅。（按：聖宗龍講）。

胎藏法界所繪畫的清淨菩提心、清淨聖密菩提心，為延續內明、因明等五明的五支（按：聖宗龍講 〝內因五明等五支〞）。鋥名成就聖密〝 聞、思、修〞等聖密三菩提、聖密三會、鋥行等名、聖密五支，以對治無方便智。

所謂〝無方便智〞，沒有《大日經》，就沒有方便，所以對治沒有〝方便〞的智慧，對治無方便智。因此呢，才有“菩提心為因，大悲根本，方便為究竟”，顯示宇宙真實的聖密十法界，在聖密密法和密教聖密行者7400萬粗細微精妙等諸脈的、與宇宙相瑜伽的宇宙人生的互動關係。《大日經》顯現即身成就、現證涅槃。而胎藏法界曼荼羅呢，由於是“法界”的“法”字的存在，保留了這個靈性曼荼羅的靈性的存在，保留了宇宙自然曼荼羅的存在，因此呢就出現即身成佛的結果，虹化轉世、生命永恆的極終要義，就在《大日經》中體現，就在《大日經》的足本中體現。

因為〝有聲的、有形的〞咒語你容易學，甚至博聞強記的，一天能夠背上千咒萬咒也不出奇，但是深度，達到靈性教法的高度，這必須要有詳實的宗教實踐，也就是一定要有宗教過程。




所以現在看起來，我們把這個相互之間的關係把它梳理清楚以後，這個也算是一個解密吧。否則的話，將會引起很多的〝問題〞。噢，他們的曼荼羅很好看噢。其實上不是，不是〝他們〞的〝曼荼羅很好看，這個曼荼羅本來就是中國漢傳密宗—聖密宗金剛禪佛教的，本來就是從聖密宗金剛禪佛教的、中國漢傳密宗佛教的〝自然曼荼羅〞、〝宇宙曼荼羅〞、〝靈性曼荼羅〞這裏學習繪製過去的。所以，不是他們的曼荼羅很好看。而是〝中國漢傳密宗的曼荼羅很好看〞，中國漢傳密宗佛學研究院一樓崇拜大廳，我們也供奉屬於聖密十法界曼荼羅之首法界胎藏法界曼荼羅、金剛法界曼荼羅。這個經過靈性加持的曼荼羅，以及自然曼荼羅的縮影，看上去差不多，但事實上有大別。其大別就在於〝靈性上〞面有大別。


所以我們說，我們現在追本溯源，我們要回歸到〝胎藏法界〞名相上，從〝胎藏界回到胎藏法界〞的名相上。真言宗也好，唐密也好，台密也好，這些名相，都已經在歷史上成為日本佛教的、日本密教的、日本文化的不可分割的組成部分，它無論是在教相上、事相上、戒相上、圓相上，都跟中國漢傳密宗—聖密宗金剛禪佛教有很大的不同。因為不同的學術流派，允許是相互學習、相互交潤、相互灌頂、相互提攜的，所以，我上面所講的，並不是對日本外三密Vajrayana有所批評，只不過是在我們作為中國漢傳密宗—聖密宗金剛禪佛教的聖密行者、聖密上師、聖密長老、聖密天口長老內部加以交流，明確Vajrayana 和Tantrayana學術上的分野。明確日本佛教Vajrayana 和中國漢傳密教Tantrayana學術上的分野。明確日本佛教Vajrayana 哲學和中國漢傳密教Tantrayana哲學的學術上的分野。[

胎藏界和胎藏法界，僅僅是一字之差。但是這一字之闕，闕剪〝法〞胾，“法、界俱無”。

昨天我們討論到〝七法〞，信心力後面是反省力。
這個反省力這一法是至關重要，也是最為難以做和突破的一個力量。作為眾生而言，反省自己，比較困難，有一句俗語說，〝世界上超越其他東西都比較容易，最困難的就是超越自己〞。反省力就是超越自己。而這一個反省力呢，不僅僅是要超越現在的自己，而且還要超越過去的自己，超越〝過去世〞的自己，甚至要追溯到前世的自己。

前世的所謂自己，就是一般所講的〝俱生我執〞。這個俱生我執，真是很厲害。因為俱生我執啊，出來的時候，往往是自己毫不察覺，而且是〝理〞所當然。在這樣的情況下，很多的錯誤就在俱生我執的自然而然的指導之下，令人們犯墮，令人們離開正法，離開正道。

聖宗　薄伽梵　至極維摩詰　凈悟老法王曾經慈悲聖密龍講聖示：


胎藏界和胎藏法界，僅僅是一字之差。但是這一字之闕，闕剪〝法〞胾，“法、界俱無”。