2011.08.21薄伽梵智及維摩詰師尊Hobart FM 96.1 電台華語廣播聖密龍講

薄伽梵
師尊從1989年跨過羅湖橋以後，一生中薄伽梵Vimalakirti阿 達爾嘛佛淨悟老法王的神聖授記的指示精神，尋找跟聖密宗古梵密有淵源歷史的流派，拜他們為老師。十二流派其中只有能夠遇到有動禪陀羅尼，有關隱態世界的教相，以及包括聖密十法界的教相，他們能夠懂，就是懂得一點點的皮毛，聽過有關名相的，就基本上可以肯定是我們這個中國漢傳密宗的支派之一。

新加坡、臺灣、馬來西亞等薄伽梵
師 尊都是以極為謙虛的態度，以諸位高僧大德的學生的姿態去各國寺院參訪。有些顯教的寺院對密宗是比較反感的，有些雖然也很熱情，也很慈悲，也很友好。但是有關的教相、事相、戒相、圓相一概不知。講到手印，身口意三印，身印、口印、意印，討論起來茫然所對。即是這樣的情況下，薄伽梵
師尊還是表示對他們的尊敬。

在澳洲圖龍巴淨空學院，薄伽梵
師尊拜訪了淨空老法師，淨空老法師頂著大風親自出來迎接薄伽梵
師尊，淨空老法師他幾乎對澳洲的文化非常的瞭解，侃侃而談。對密宗、對淨宗是大密宗淨空老法師也是侃侃而談。他說我皈依過章嘉呼圖克圖，章嘉呼圖克圖皈依過了，所以知道一些密宗的規矩。他主動的提議和薄伽梵
師尊行一個碰頭禮。

師尊：
他們兩位已經把email來信跟大家分享了。這個email寫的比較好，好在哪里呢？就是他聽懂了師父聖密龍講開示，也聽懂了聖宗薄伽梵智及維摩詰阿達爾嘛佛Vimalakirti淨悟老法王的聖密龍講開示和授記。那麼我們下麵繼續來解譯《大日經》。

《大日經》的經文繼 續念下去：
一切持金剛者皆悉集會。如來信解，遊戲神變生大樓閣寶王。高無中邊。諸大妙寶王。種種間飾。菩薩之身為獅子座。

一切持金剛者皆悉集會。
這裏的“一切持金剛者皆悉集會”就是指廣大金剛性智之體。如來信解：這裏的“如來”就是指“法性智身”，就是指“持金剛者”。

《大 日經》按照梵語足本經，有百萬言之譜，這百萬言一般人就是感覺到似乎誇大，或太不可思議。實際上《大日經》所隱藏的萬幀曼陀羅，每一幀曼陀羅有“千言密咒，百劫聖意”之稱。如此算來百萬年就是少說了，或許遠遠地超越此數。那麼就是一般所傳的社會上的簡本《大日經》，梵本也稱之為有十萬言。這個十萬劫，也是非常的廣大無垠、浩瀚，難聞難持。而得此歷史重任而傳《大日經》聖密法的大聖寶、傳法的聖密僧，在翻譯詮釋《大日經》進入中國國內的時候，也寫百萬言的其中聖密義的大要，結集了三千餘頌。當然這個三千餘頌，看起來在數量上好像是少了，但是結集的大聖寶

善無畏聖祖，以及包括為其作疏的大聖寶一行
三藏法師跟善無畏
三 藏法師都說這個重要三千餘頌是不傷法義的。所謂的不傷法義，也就是說文有隱伏。說明在《大日經》裏頭，隱藏了許多的宇宙奧秘。需要我們今人去開發、去發掘、去疏解，為當今社會服務。當今社會最大的社會問題，就是我們的生態環境的如何保持！如何保持全人類的精神的生態環境，和全人類的自然地生態環境，和全人類全宇宙如何瑜伽的這個身心靈性環境，這是最重要的。《大日經》裏頭所講解的東西，文有隱伏的秘密，實際上就是這個秘密。這個秘密把它命名為“六宇宙金剛 杵”的秘密。《大日經》漢譯的簡本，能夠在市面上買得到的共七卷三十六品，其中第七卷五品為大聖寶
善無畏

三 藏法師所彙集的供養次第法。《大日經》正文在簡本中為六卷三十一品，所以第七卷五品也說《大日經》為大乘經典。因為在唐朝開元年間初期的時候，還沒有公開的“密乘”的提法。“密乘”系統教相只是在大唐皇宮中，唐玄宗所建立的皇宮內道場內，才有密教文化，為皇室所享用。才有十二乘教判的提法，才有九乘密教的教相、事相、戒相、圓相。

這個九乘密教的提法，和無相密地乘的密乘的聖法，是在內道場裏產生的。當然也寫進了《大日經》，不過這個《大日經》一定要有合資格的聖密乘的聖密行者，懂得法理並經過考核之後如如灌頂、如如授權、如如綬紀的行者、上師、長老、天口長老才能夠加以詮釋和解讀。如果沒有經過聖密儀規灌頂、加持、綬紀、授權的聖密行者那是無法詮釋和解讀的。

如果沒有經過聖密儀規灌頂、加持、綬紀、授權的聖密行者那是無法詮釋和解讀的。否則就是“自我遮止”，眾生如果遇到“自我遮止”的所謂老師，分分鐘把自己的生命送給了惡魔。這些“自我遮止”的所謂導師，把眾生引導到無間地獄去，引進宇宙中的“負能量”之中，還不自知、自警、自覺、自悟，其業大矣！“不落因果”那是非常的危險的。聖密宗古梵密法，高峻難登，儀規嚴整，未得言得者，極其危險。分分鐘是生命之爭，誤人子弟，不可不引以為戒。

大乘經典《大日經》唐朝的大聖寶一行
三藏法師，隨持大聖寶
善無畏
聖祖
三 藏法師，在《大日經疏》中，稱呼《大日經》為統領一切佛教的經典。這個提法，非常震撼！這個提法也是使許多學習大乘顯教的僧人不能理解，全中國上下大小乘教界似乎不能夠接受，原來全國教界，理論上所作的經院式的大辯論，大小乘理論上的對憾之火，一時竟然被《大日經》的出現所震熄，但是當時是唐玄宗當朝，而且，前後三朝皇帝都尊奉皇宮內道場密宗的教相、事相、戒相、圓相。所以，中國漢傳密宗聖密宗金剛禪佛教，聖密宗古梵密在大唐最興盛時期，前後發揚傳播了廣大無垠、浩瀚、難聞難持的聖密宗古梵密，長達130年之久。

但是，統領一切佛教的經典，《大日經》這部經典，以雷霆萬鈞之力，弘揚于全中國。在如此情況之下，一股反對密乘的歷史潛流，正在慢慢的慢慢的興起。隨後（公元841－846年）各種逆流因緣成熟，于是法難開始，史稱唐武宗滅佛。今天，因為是時間的關係，所以我們暫時的就討論到這裏。我們希望下次再繼續！

三 藏法師所彙集的供養次第法。《大日經》正文在簡本中為六卷三十一品，所以第七卷五品也說《大日經》為大乘經典。因為在唐朝開元年間初期的時候，還沒有公開的“密乘”的提法。“密乘”系統教相只是在大唐皇宮中，唐玄宗所建立的皇宮內道場內，才有密教文化，為皇室所享用。才有十二乘教判的提法，才有九乘密教的教相、事相、戒相、圓相。這個九乘密教的提法，和無相密地乘的密乘的聖法，是在內道場裏產生的。