2011.3.12.4-5pm 薄伽梵 智及維摩詰 師尊在Hobart FM 96.1電台聖密龍講聖示

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從這幾個例子看，我們研究中陰時空，藝術的中陰時空，研究藝術的中陰時空裡頭的正面的能量，也研究中陰時空中，藝術中陰時空中負面的能量，也就是說要研究隱態世界的炁量子場。

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    用自己的光和熱貢獻給對方貢獻給全人類

聖密宗的聖密生理學、聖密心理學、聖密治療學、聖密道德學等等的深邃內涵，無疑大別於西方的類似學術和類似的學科。　

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    我們把信扼要的唸出來，跟大家分享，討論，以便於在世界範圍內，作更深廣的跨宗教、跨民族的關於隱態世界的，靈性思維學、靈學，靈性文化的學術思想交流。

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    師尊聖示，強調了聖密宗所講的隱態世界、靈性思維學、靈學，與西方的“唯靈論”“是非常有區別的”，“是完全不同的兩回事”。

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    唯靈論”是“一個很有代表性的，全世界不同地區所出現的一種思想潮流”，“唯靈論者是一些對隱態世界中的生命，懷著一種好奇的探索，但是沒有正確的理論指導和實踐修証，而發起的一種近似於‘迷信’的所謂‘學說’”，並著重指出：“我們在漢傳密學研究院的教相是根據中國漢傳密宗—聖密宗金剛禪佛教的傳統的理念，我們的理路是從漢傳密宗宗下傳統的‘教相、事相、戒相、圓相’，從中國漢傳密宗—聖密宗金剛禪佛教教學，漢傳密學，出發而構建的”。

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    弟子恍然大悟，為什麼修持班的2位學員“關於中陰時空的有效實踐”，“特別值得我們重視”，“因為他們都是西方人，都是英語背景的學員，過去也並非是以治病為目的而來學法的”，他們和他們的家人參加和運用了“東方中國”的聖密宗金剛禪佛教的“正確的理論指導和實踐並進行修証”，不可思議地獲得“切實受用、方便穩實和無上殊勝的神聖超越界飛 躍”，故完全不同於“唯靈論”。

　

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    弟子在　薄伽梵　師尊的指引下觀看電影《神話》，感受到《神話》“電影藝術所表現的中陰時空”和“西方的唯靈論”，“是完全不同的兩回事”。任何沒有偏見的人，定能在許多的讚美聲中，比較、認識、認同　

薄伽梵　師尊關於《神話》電影的聖密龍講和相關文字的整理，“是唯一以靈性哲學的角度來評價《神話》的靈性價值，是聖密行者〝外一章〞的影評”，從而在更高層面上獲得隱態世界的靈性科學資訊。

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作者 文章的第一點很精煉地表達了，他聽了聖密龍講以後的觀感，特別是他提到了薄伽梵　師尊關於〝電影藝術所表現的生命中陰時空〞，可以簡稱〝藝術中陰〞。

〝藝術中陰〞有許多顯態世界的〝藝術〞的方方面面，都可以表現出〝藝術中陰〞來的。

比喻說歌唱家，當他發揮得很好的時候，他就進入了唱歌的藝術的中陰。比喻鋼琴家，當他發揮得非常〝酣畅淋漓〞的時候，他也進入了與平時生活狀態完全不同的〝鋼琴藝術生命中陰〞之中。

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    活潑而神聖莊嚴。臉上所表現的〝藝術生命中陰〞的神韻，是與樂團的整體音樂，及他所演奏的鋼琴聲和諧統一、肢體語言與極其優美的鋼琴〝協奏曲〞相完全融契，仿彿琴聲是從他的身上所發出，郎朗此時精神的投入，不同於平時在〝生命中陰〞的神態。 特別值得贊美的是，他所改變和演奏的鋼琴協奏曲《黃河》磅礡氣勢，激勵人心，叩人心扉。《黃河》激情高盎，澎湃洶湧、迴腸蕩氣，臻盡善美。

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    藝術中陰，實際上正面地講是這樣。當然，還有負面的，不少的藝術家，包括歷史上的一些著名的藝術家，也因為沒有對藝術生命中陰的正確的理解和把握，不理解，雖然在世間法上他已經取得了非常高的藝術成就，但是，他在完成他的生命歷程的時候，就往往顯得有點不自在，被人們所不能理解，也就是說，我們可以能夠從電影藝術也好，從音樂藝術也好，追溯到近代，可以看到他們非常高的聲譽，但是他們突然自殺了。說明這個中陰時空裡頭不僅僅是宇宙中的正面的能量在支配他，也有負面的能量在支配他。

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    近代台灣藝術家三毛，寫小說的。三毛是非常有名的小說家，但是她也突然自殺了。所以很多接近三毛的人為此都大惑不解。究其原因，主要是對隱態世界的一些學問，沒有像我們中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教，對隱態時空的學問，以三法印、八正道的原則，分門別類地專事以科學的態度，來解加以破譯、加以詮釋，加以研究、加以演繹、加以生命實踐。

從這幾個例子看，我們研究中陰時空，藝術的中陰時空，研究藝術的中陰時空裡頭的正面的能量，也研究中陰時空中，藝術中陰時空中負面的能量，也就是說要研究隱態世界的炁量子場。

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    祖國擁有世界上數量最龐大的關於儒、佛、道、醫、武、民間的神秘現象‘全記錄’，相關的‘隱態世界’的‘古代宗教學’的資料，也是數以萬計。中華民族為全人類所保存的文化精粹有那麼多，文化藝術的材富有那麼豐厚，因此，祖國是非常值得驕傲的，之所以稱為神秘現象全記錄，因為我們的中華民族保存了由：《諸子百家》系列、《易經》系列、《儒經》系列、《佛經》系列、《道經》系列、《兵法》系列、《古天文學》系列、《古算》系列、《武經》系列，《堪輿》系列、《命盤》系列、《農經》系列、《水經》系列、《醫經》系列、《藥經》系列……有關於這方面的從古到今的實踐家、學問家，也是數以千萬計。

　有那麼多豐富的，那麼豐厚的歷史文獻，那麼豐厚的歷史文化積澱，但是我們對神秘現象，隱態世界靈性文化的研究，要比西方十足晚一個世紀，這不得不令我們深深思考。”

　

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    弟子恭讀到這些內容，對榮格先生的孜孜不倦探索真理的精神深感佩服，對“光明燦爛的中華靈性文化”升起了仰之彌深的情感，更對　師尊拳拳赤子之心、肺腑之言而感動得熱淚直流，認識到作為一位聖密行者，就應當以　薄伽梵　師尊為榜樣，努力“清淨於神州，無我於民族，調伏於國家，精進於聖教”，“確定並真實地激蕩起強烈地追求中華文化的奮鬥目標”，完全徹底地把自己的一切奉獻給祖國、奉獻給人

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薄伽梵　師尊“實踐　聖宗的綬紀 ，1989年世界大弘以來，與全世界各個宗教，相互瑜伽，跨宗教的交流，在宗教學和比較宗教學等靈性學術方面，產生深層的思想碰撞……通過與世界各個宗教學派的瑜伽和交流，積累了世界大弘的經驗，感到中國漢傳密宗—聖密宗金剛禪佛教關於隱態世界的研究，似乎更理性、更深刻、更廣袤， 而以漢傳密學豐厚的靈性資源，展開中國漢傳密學研究院的隱態時空的研究”。