準備好自己，在教相、事相、戒相上準備好自己

聖宗 薄伽梵 智及維摩詰 淨悟老法王曾經聖示“忘失菩提心，修諸善業是為魔業”。求福報的帶有功利性質的修持，就是因為沒有菩提心，而要有菩提心的首要條件是無我，有我就不可能有菩提心。我們聖密行者更是要有聖密菩提心，聖緣慈悲心。

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   大聖 釋迦牟尼佛祖在《金剛經》中教導“凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。” 作為宗下的解讀，若見諸相非相，即是指若見宇宙隱態世界， 探索隱態世界的奧秘，把握宇宙炁量子的運作，把握宇宙法數的調控，這就是諸相非相。宇宙隱態世界是諸相非相，宇宙的炁量子的調控這是諸相非相，若見宇宙法數的運作這個是諸相非相。一句話把握了宇宙奧秘，人生究竟，這個就是見到了如來。

關於聖教的回歸，要有一個明確的界定和正確的認識。早在2008年， 薄伽梵 師尊便慈悲聖示過聖教的回歸是教法的回歸，更進一步聖示到其實聖密宗古梵密金剛禪佛教從來也沒有離開過祖國大陸。

大聖 釋迦牟尼佛祖在《金剛經》中教導“凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。” 作為宗下的解讀，若見諸相非相，即是指若見宇宙隱態世界， 探索隱態世界的奧秘，把握宇宙炁量子的運作，把握宇宙法數的調控，這就是諸相非相。宇宙隱態世界是諸相非相，宇宙的炁量子的調控這是諸相非相，若見宇宙法數的運作這個是諸相非相。一句話把握了宇宙奧秘，人生究竟，這個就是見到了如來。

聖宗 薄伽梵 智及維摩詰 淨悟老法王曾經聖示“忘失菩提心，修諸善業是為魔業”。求福報的帶有功利性質的修持，就是因為沒有菩提心，而要有菩提心的首要條件是無我，有我就不可能有菩提心。我們聖密行者更是要有聖密菩提心，聖緣慈悲心。

薄伽梵 師尊悉知悉見，在廣播聖密龍講中為弟子們、為有緣眾生們破譯《金剛經》。以聖密宗古梵密的超越界話語境界來破譯《金剛經》，金剛經實際上是講無相的，囊括了所有顯態世界、隱態世界，六宇宙的所有的最直接的真理都反映在《金剛經》裏。弟子理解， 薄伽梵 師尊在此時輪破譯《金剛經》其中一個很重要的作用就是教導弟子們勇破我執、法執，教導弟子們破除對相的執著，從而為能夠進入隱態世界的修持打好理論的基礎。

以聖密宗古梵密金剛禪佛教的理念而言，所有眾生都本具法性、法性身，而外在的這些我相、人相、眾生相、壽者相、菩薩相都是諸相非相的， 佛祖所謂的救度的是讓眾生的法性身、靈性實體得以顯露，而並非度這些相，而法性身在宇宙中是本來就具有的，是不增不減、不生不滅的。這是宇宙奧秘，是究竟意義。

我們聖教其實已經回歸祖國了，因為我們的回歸是精神的回歸、學術的回歸和靈性的回歸，這三者現在已經都具備了。

作為弟子們要做的是準備好自己，在教相、事相、戒相上準備好自己，在實踐兩貼聖方八味聖藥上準備好自己，為世界大弘的進一步展開準備好自己。現在歷史已經進入了一個新的時輪。

其中，聲聞乘之所以稱為聲聞，是因為聲聞乘的聖者親眼看見 大聖 佛祖住世，親耳聆聽 大聖 佛祖的教法，在 佛祖的親自帶領下學習了 佛祖所講的原始教法，祂們有很大的福報。

作為弟子們要做的是準備好自己，在教相、事相、戒相上準備好自己，在實踐兩貼聖方八味聖藥上準備好自己，為世界大弘的進一步展開準備好自己。現在歷史已經進入了一個新的時輪。

大聖 釋迦牟尼佛祖在《金剛經》中教導“凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。” 作為宗下的解讀，若見諸相非相，即是指若見宇宙隱態世界， 探索隱態世界的奧秘，把握宇宙炁量子的運作，把握宇宙法數的調控，這就是諸相非相。宇宙隱態世界是諸相非相，宇宙的炁量子的調控這是諸相非相，若見宇宙法數的運作這個是諸相非相。一句話把握了宇宙奧秘，人生究竟，這個就是見到了如來。

這裏的如來可以解為 大聖 釋迦牟尼佛祖，也可以解為法性、法性身，更可以解為肇源法性。所以，根據宗下的理念，當超越了大乘的顯教的時候，他的理念和修持，教相、事相、戒相、圓相就更上一層樓，這個時候就進入密宗的境界。

這個故事也教育弟子們，我們修持不是為了求福，不應該是帶有功利性質的，我們修持是為了積累靈性功德，積累靈性功德不是為了其它，而是為了度一切苦厄。從而，也令愚弟子回憶起 聖宗 薄伽梵 智及維摩詰 淨悟老法王曾經聖示“忘失菩提心，修諸善業是為魔業”。求福報的帶有功利性質的修持，就是因為沒有菩提心，而要有菩提心的首要條件是無我，有我就不可能有菩提心。我們聖密行者更是要有聖密菩提心，聖緣慈悲心。

“內心謙下是功，外行於禮是德。”也即是說修行之人，要謙虛有禮貌，謙遜是功，禮貌是德。那麼要建立功德，就是“自性建立萬法是功，心體離念是德。”這裡講〝自性建立萬法〞實際上就是我們聖密行者所講的〝清淨、無我〞，後面是要〝調伏、精進〞。這個要調伏也就是說要謙下，內心要謙下；要調伏，外行要有行者的禮貌。所以，〝自性建立萬法是功〞，這裡的〝自性〞，就是指〝靈性〞，也就是說要建立正確的教相；〝心體離念是德〞，這裡的心體離念，也即是要遠離六識、七識、八識的染分，質言之，就是要建立正確的事相。〝心體離念〞實際上就是指〝離垢晶瑩、明空自鑑〞；這個時候你才是功德之〝德〞，靈性功德之〝德〞。

在教相、事相、戒相、圓相中，不離自性是功，應用無染是德。  這裏講不離自性是功，如果神通離開了自性就是外道、就是邪道，就是外教、就是邪教。應用無染是德，這就是清淨、無我、調伏、精進，這方為是功德，才是靈性功德。