2012.07.22無我無造無受者 善惡之業亦不亡薄伽梵 智及維摩詰師尊電臺華語廣播聖密龍講聖示

聖宗 薄伽梵 至極Vimalakirti 凈悟老法王聖密解讀這一段的經文，就聖密龍講慈悲地聖示，祂老人家說：“隨便就信賴自心，這裡的‘隨便信賴’就是幻覺，凡夫未證成阿羅漢絕對不可以相信自己的心。凡夫之心大都入幻，如果盲修瞎煉，未有正確導師的指導，阿羅漢未能成就，倒首先去成就了‘貪瞋癡我慢疑’，這樣的發展就必然是幻覺。”

因此，《阿含經》曾經多次地告誡：凡夫未證成阿羅漢果，絕對不可以信任、相信自己的心。原因蓋出於此。而正法導師的正確指導之下的修行人，貪瞋癡我慢疑五毒永盡，那就成為阿羅漢。

當然修行還要保潤，還要成為無生法忍的這種高層次的靈性狀態。如果你沒有進入無生法忍的靈性狀態，也是不能夠證得阿羅漢。

雖然聖教艱深無比，令人視為畏途，但如果能夠實踐修習，深入隱態世界宇宙究竟、宇宙了義、宇宙圓滿的訓練，這所謂的一切艱苦，都可以迎刃而解。

十二乘教法，如果能夠深入解密，法法皆是覺悟之法。學佛應該一門深入，首先應深入教理，通達 大聖 釋迦牟尼佛祖的解脫道、生死門、流轉門、涅槃門、還滅門，應深入理解各宗各派脈絡，而後按各人的根器，在契機契理之下，方可以一門深入十三層識，加以修習。

十三層識，直修無礙，如是，漸漸地斷離無明，漸漸地增強、增上法身，勇往直前〝聖密虹轉法輪〞，達到轉世再來，回到僧團中再修行。

這一靈性一旦能被具足佛性的眾生升起大用，這個眾生就能夠成佛，就能夠達到那夢寐以求所不能達到的永恆生命之境。

我相信《阿含經》是非常生動精煉地總結了這種情況，總結了沒有證成阿羅漢果的情況。那麼怎麼樣對治這種情況？對治這種情況的密法是有的，而且非常有效。

這裡，我們可能還要講到《心經》。因為我們已經在前面講到了有關的一些教法，就有講到心的教法。那麼怎麼樣的心是可以相信的呢？所以，我們就有不可以相信的心和可以相信的心。

“尚未證成阿羅漢之人，三毒貪嗔癡熾盛，六根觸六塵，身心染境，一切時一切處皆被外境所迷惑，因而自性漂浮不定，無常萬變，把持不住本性之動向，爾時，任業風牽流六道，致使浪跡生死，窮劫不休。”

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也就是說，按照《聖祖經》的神聖教導，就是要無我，首先要無我。其次，不要以貪瞋癡作為一個奮鬥的一個綱要去奮鬥，這種情況就稱為無造。其次就是無受者，這裡的無受者，實際上就是指舍壽。

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    我們討論到:  為什麼有一些人聽了師父的聖密龍講，明明解決得了的問題，突然解決不了呢？在《阿含經》裡，祂有非常明確的說法。祂說：“尚未證成阿羅漢之人，三毒貪嗔癡熾盛，六根觸六塵，身心染境，一切時一切處皆被外境所迷惑，因而自性漂浮不定，無常萬變，把持不住本性之動向，爾時，任業風牽流六道，致使浪跡生死，窮劫不休。”

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    這裡有一個好的對治方法，《阿含經》說：凡未證成阿羅漢果的人，絕對不可以任意相信自己的心，原因在此，假使願力不足，道心不堅，隨便就信賴自已的心，往往易於闖禍，自招其果。

這幾句話其實是很深刻的，這裡的“隨便信賴自己的心”，實際上是指幻覺，隨便信賴幻覺。當有幻覺的人，他必定是非常的我慢，目空一切。由是，做出的事情，也是非常的可笑。

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    那麼，為什麼說絕對不可以相信自心，自己的心？這個自己的心的活動、心理活動，沒有證得阿羅漢的人，剛才已經講了，因為是貪瞋癡三毒佈滿於心，他想出來的想法，都是跟貪瞋癡有聯繫的。當你解決不了的時候，你馬上看一下，馬上想想，看看自己內心有沒有貪瞋癡？

如果有貪瞋癡，貪心了，你察覺了，你不要去做；如果有瞋心了，你察覺了，那你也不要去做；如果有癡心妄想了，你察覺了，你就不要去做。

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    原始經典《阿含經》裡相關的教法，都透露了密法的光輝，許多密法都蘊藏在《阿含經》裡。

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    當然，《阿含經》當時的時候，還不算是一個大乘的經典，更不算是一個密乘的經典。但是，大乘經典、密乘經典許多教法都濫觴于《阿含經》。