宽旭法师：佛教要积极地为社会服务

“长安慧光世纪风采——大兴善寺与唐密学术研讨会”在西安召开。此次研讨会由省佛教协会主办，西北大学佛教研究所协办，西安市大兴善寺承办，华商报、华商网为媒体支持。

大兴善寺所处的位置是“九五”，也就是我们一般所说的“九五之尊”，是佛菩萨所居的位置非常人能居住，所以安置了一个道观和一座佛教寺庙。

佛陀为治世人的贪嗔痴，消除他们的烦恼，使他们得到幸福快乐，设有八万四千法门。显教和密教只是方法和路径上的不同，说到底根本精神是相同的。

《大智度论》说佛法有两种，一秘密，一显示。显宗是释迎牟尼佛所说的经典;密宗是法身佛毗卢遮那佛直接所传的秘奥大法。显宗主张公开宣道弘法，教人修身近佛;密宗重视传承、真言、密咒，以求即身成佛。显宗要人悟道;密宗要人修持。

显宗典籍主要是经、律、戒、论;密宗除此以外，在修持方面主张三密相应，更有颂、赞、法、咒、仪轨、瑜伽、契印等。显宗有行、住、坐、卧四种威仪;密宗除此以外，尚需“观想”。显宗可以求得智慧，知晓现象世界的不善和无常以努力提升自己。密宗将凡是已有的东西都视为固然，并积极加以利用，以求理论认识和灵性发展。

密教在教理上以大乘中观派和瑜伽行派的思想为其理论前提，在实践上则以高度组织化了的咒术、礼仪、本尊信仰崇拜等为特征。由此可以看出密宗与其他教派最突出的不同特点在于密教宣称“即身成佛”，也就是说这辈子就能成佛，不用等显教所说的几世几劫的时间。

发源于印度而兴盛于中华的佛教文化自古是亚洲各国文明交往的重要纽带，通过“丝绸之路”，印度佛教徒以积极地传教热情将慈悲祥和、博大精深的佛教文化传入中华大地，安世高、竺法护、鸠摩罗什、佛陀跋陀罗、菩提达摩、“开皇三大士”、“开元三大士”等等入华高僧为繁荣中华佛教文化做出了巨大贡献。

自朱士行西行求法开始，法显、玄奘、义净、真谛等中国僧人不畏艰险，远涉万里留学异国他乡，及时将印度佛教新思潮带回祖国。在千余年的过程中，中华文明和印度文明互相交融、互相吸收，中华大地成为佛教的第二故乡。

中国以极为开放和包容的姿态，以佛教文化为桥梁和纽带，使中华文明走向了世界，尤其是对日本、韩国、东南亚各国文化产生了极为久远和深刻的影响，进入新世纪以来佛教文化作为和周边国家乃至世界文化交流的桥梁更加引人瞩目。

繁荣于大兴善寺的唐密文化是中国佛教文化史上的一朵奇葩，是中国与印度、日本、韩国、东南亚各国文化互动中一道亮丽的风景线。

大兴善寺是隋文帝敕命特意修建的皇家寺院，是在北魏遵善寺的基础上修建的，历史非常悠久。隋文帝修建他的皇城大兴城时，发现当时长安南北走向有六道高坡，正好与道家所说的六爻相吻合，所以就在“九二”的地方建皇宫；在“九三”的地方建百官办公的地方；大兴善寺所处的位置是“九五”，也就是我们一般所说的“九五之尊”，是佛菩萨所居的位置非常人能居住，

中华佛光文化网陕西讯 11月25日，“长安慧光世纪风采——大兴善寺与唐密学术研讨会”在西安召开。此次研讨会由省佛教协会主办，西北大学佛教研究所协办，西安市大兴善寺承办，华商报、华商网为媒体支持。记者专访大兴善寺住持宽旭法师，就大兴善寺的历史、密教文化、大兴善寺未来规划等方面进行了阐释。

问题一：大兴善寺是两朝皇室寺院，请您介绍一下大兴善寺在佛教界的独特地位。
　　这个问题首先要从大兴善寺的历史说起，大兴善寺是隋文帝敕命特意修建的皇家寺院，是在北魏遵善寺的基础上修建的，历史非常悠久。隋文帝修建他的皇城大兴城时，发现当时长安南北走向有六道高坡，正好与道家所说的六爻相吻合，所以就在“九二”的地方建皇宫；在“九三”的地方建百官办公的地方；大兴善寺所处的位置是“九五”，也就是我们一般所说的“九五之尊”，是佛菩萨所居的位置非常人能居住，所以安置了一个道观和一座佛教寺庙。

从建筑规格上说，大兴善寺是历史上为数极少的以太庙的规格修建的佛教寺庙，就是说在过去这是最顶级的规格了。隋文帝这样做是为了改变北魏武帝灭法的政策，重新振兴佛教。从大兴善寺当时的功能上说，作为隋文帝开国修建的第一座寺庙，实际上成为了国家宗教政策推行和宗教管理机构，有非常重要的地位，这里的一举一动都牵扯到全国佛教和道教的发展趋势。

从佛教义学繁荣方面讲，全国各地的高僧大德相继被下诏请到这里，加上外来的入华僧人，大兴善寺成了名符其实的佛教学术研习中心。唐代时，大兴善寺成为国立三大译场之一，密宗的诸位祖师在这里结坛灌顶、译经传法，开创了中国佛教八大宗派之一的密宗宗派，大兴善寺也就成了密宗的祖庭