2011.11.27薄伽梵智及維摩詰師尊Hobart FM 96.1 電臺華語廣播聖密龍講聖示

而後社會的發展，藏傳密教的出現，藏傳密教的曼荼羅以及藏傳佛教最高層次的教法──時輪金剛教法，時輪乘，因為生起第次、［次第第次］以及無上第次三乘教法，這樣宗下就有了六乘的密乘。那麼加上聖密宗無相密乘──阿尼米塔、阿尼拉泊雪、阿拉卡絲那，所以這樣密教在宗下就判釋為九乘。

密教九乘的屹立，這樣加上顯教的前面三乘──聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘；那麼顯密兩教具備。也就是說正如《大智度論》所講的，佛法一為顯法，二為秘密。顯密具備，那麼佛教所有的教法成立了。那麼在這樣的情況下，宗下的十二乘教判隨著歷史的因緣，圓滿地、了義地、究竟地建立了。

在這裡，《金剛經》有一個偈語；這個偈語非常之好。《金剛經》的偈語，這個是在《金剛經》第三十二品，也就是說簡本的、中國漢傳佛教的《金剛經》中第三十二品──《應化非真分》。根據這一個偈語，這個偈語怎麼說呢？

「一切有為法，

如夢幻泡影，

如露亦如電，

應作如是觀。」

其實《金剛經》的這一句經文、這一句聖偈，非常真理化地讚頌了我們宗下的十二乘教判。這個十二乘教判中並沒有說到哪一乘教高一些、哪一乘教低一些。這一些教法符合眾生的根器的，應機而說，但是也對眾生留下了判釋這十二乘教法的一個偈語性的規律───也就是說“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”

這十二乘教法中，如我們行者自己拿《金剛經》的這一個偈語去判釋，看哪一些教法是有為法，哪一些教法是無為法。經過這樣的判釋，經過教相真理性的體現以及事相的實踐，我相信我們中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教、古梵密佛教的行者每一位都能夠體會得出哪一些是有為法、哪一些是無為法。我們應該把持著自己，努力完成自己的歷史使命。

今天由於時間的關係，暫時的討論到這裡。我們下一次再見。阿彌陀佛！

感謝　薄伽梵　師尊的聖密龍講聖示。我們希望下星期能夠再請到　薄伽梵　師尊為我們繼續聖示。謝謝　師尊。阿彌陀佛！

顶礼
薄伽梵 智及维摩诘 阿达尔嘛佛师尊
顶礼 历代圣祖师佛
感谢
薄伽梵 智及维摩诘 阿达尔嘛佛师尊慈悲恩赐弟子积功德，弟子愿把所有功德回向所有众生

無量的曼荼羅實際上是一個無相的阿尼米塔、阿尼拉泊雪、阿拉卡絲那，聖密十法界的屹立，這個十大法界實際上是無相的。

顶礼、感恩  薄伽梵  智及维摩诘  阿达尔嘛佛  师尊的无量慈悲恩赐！

這十二乘教法中，如我們行者自己拿《金剛經》的這一個偈語去判釋，看哪一些教法是有為法，哪一些教法是無為法。經過這樣的判釋，經過教相真理性的體現以及事相的實踐，我相信我們中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教、古梵密佛教的行者每一位都能夠體會得出哪一些是有為法、哪一些是無為法。我們應該把持著自己，努力完成自己的歷史使命。

弟子无限感恩薄伽梵师尊慈悲恩赐！

按理說起來佛法、佛乘就只有一乘，沒有六個乘次、也沒有七個乘次；就是聲聞乘、緣覺乘、大乘、無相教法三乘──所謂阿尼米塔、阿尼拉泊雪、阿拉卡絲那，也就是說無相密乘。這個〝無相密乘〞的理論的建立，實際上就在《金剛經》中。

因為第九品名字就叫《一相無相分》。所謂的〝一相〞，就是我剛才所講的六個乘次；顯教三個乘次，聲聞乘、緣覺乘、大乘；密教三個乘次，就是無相密乘，無相密乘又分作三項：就是阿尼米塔、阿尼拉泊雪、阿拉卡絲那，這三個乘次。那麼總共佛教就是這麼六個乘次。

但是由於傳進中國之後，公元八世紀傳進中國，九世紀發生了法難、發生了唐武宗滅佛的事件；就是部份的教法流傳到日本，成立了外三密乘。在這樣的情況下，外三密的成立實際上是一個〝有相〞的東西。你拿《金剛經》的語言來講，就是變成一個有相的法門。因為祂首先把無量的曼荼羅，無量的曼荼羅實際上是一個無相的阿尼米塔、阿尼拉泊雪、阿拉卡絲那，聖密十法界的屹立，這個十大法界實際上是無相的。