《华严经》众生心中当下就有圆满之〝果相〞

华严经》载

众生心中当下就有圆满之〝果相〞

此乃

中国汉传密宗－圣密宗金刚禅佛教所言的

众生〝人人可成佛〞的究竟理据

中国汉传密宗──圣密宗金刚禅佛教是重体证的，其体证的过程，以圣密宗诠释学的话语境界而言，就是圣密修习实践。

圣密修持实践，其基本的指导思想，基本的灵性指引，基本的教相理据，即滥觞于《华严经》。


   依中国汉传密宗－圣密宗金刚禅佛教之话语境界，灵活运用教相、事相、戒相、圆相，即是〝华严圣缘〞。


   华严圣缘的理念来源于《华严经》。

《华严经.世主妙严品》记载：


   以〝十身〞来说明　大圣　释迦牟尼佛祖及其法界、法性身难思之德，显示遮那〝十种〞无尽法界身云遍于法界成正觉。

〝卢舍那佛之果法〞即涵盖众生界，因此众生心中当下就有圆满之〝果相〞，此乃中国汉传密宗－圣密宗金刚禅佛教所言的众生〝人人可成佛〞的究竟理据。


   这是世尊初成正觉，在〝海印〞定中所彪炳显现之宇宙真象，不可思议，广大无边，超越时空，不是一般众生，乃至二乘所可了解的境界。

由是，华严圣缘此无碍妙境、寂照照寂、法界缘起，实为诸佛自证境界，此亦为华严最高境界，乃为大觉真心、〝海印三昧〞之所超越界之显示。

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      依中国汉传密宗－圣密宗金刚禅佛教之话语境界，灵活运用教相、事相、戒相、圆相，即是〝华严圣缘〞。

中国汉传密宗──圣密宗金刚禅佛教是重体证的，其体证的过程，以圣密宗诠释学的话语境界而言，就是圣密修习实践。


   圣密修持实践，其基本的指导思想，基本的灵性指引，基本的教相理据，即滥觞于《华严经》。


   依中国汉传密宗－圣密宗金刚禅佛教之话语境界，灵活运用教相、事相、戒相、圆相，即是〝华严圣缘〞。


   华严圣缘的理念来源于《华严经》。

华严圣缘此无碍妙境、寂照照寂、法界缘起，实为诸佛自证境界，此亦为华严最高境界，乃为大觉真心、〝海印三昧〞之所超越界之显示。

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众生〝人人可成佛〞的究竟理据

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由是，华严圣缘此无碍妙境、寂照照寂、法界缘起，实为诸佛自证境界，
此亦为华严最高境界，乃为大觉真心、〝海印三昧〞之所超越界之显示。

由是，华严圣缘此无碍妙境、寂照照寂、法界缘起，实为诸佛自证境界，此亦为华严最高境界，乃为大觉真心、〝海印三昧〞之所超越界之显示。

《华严经》众生心中当下就有圆满之〝果相〞

此乃中国汉传密宗－圣密宗金刚禅佛教所言的众生〝人人可成佛〞的究竟理据

中国汉传密宗──圣密宗金刚禅佛教是重体证的，其体证的过程，以圣密宗诠释学的话语境界而言，就是圣密修习实践。

圣密修持实践，其基本的指导思想，基本的灵性指引，基本的教相理据，即滥觞于《华严经》。