中国佛教协会指出的本愿法门诸多邪说：慧净、净宗法师都具有 (2014-09-25 20:30:19)

站在历史的角度看本愿法门，我们应该公允客观的看待它。一方面，本愿法门不强调戒律、不要求发菩提心，对于后期日本佛教寺院的戒律废驰有很坏的影响。

中国佛教协会指出的本愿法门诸多邪说：慧净、净宗法师都具有

站在历史的角度看本愿法门，我们应该公允客观的看待它。一方面，本愿法门不强调戒律、不要求发菩提心，对于后期日本佛教寺院的戒律废驰有很坏的影响。【其基本理论单纯强调他力，多与经论不符】，如任其理论流传佛教界，【对正法住世将起到破坏性的影响】。另一方面，也应看到这个法门对阿弥陀佛愿力的弘扬，使一些原本无缘接触佛法的下层人民有了念佛往生的可能。对于近、当代本愿法门在大陆的传播，不少出家、在家大德都曾引经据典，从教理上予以驳斥，指出过弊端。

　　

我们以为，今天汉地佛教净土宗已经深入民间，而且在善导大师之后，历经十多位净宗祖师的传承，早已形成对近当代汉人较为契机契理的汉地净土法门，其思想代表当推民国印光大师的系列著作。本愿思想作为一种特殊历史条件下出现的、【理论基础不圆融、事相易出很多流弊】的特殊方便，在汉地的传播是不值得提倡的。

中国佛教协会《法音》杂志：警惕本愿法门对净土宗的危害及误导！

中国佛教协会《法音》杂志：警惕本愿法门对净土宗的危害及误导！

此外，本愿法门还有一个相当独特的观点，即“善人尚能往生，何况恶人哉”的“恶人正机”说。【认为“布施、持戒、禅定、精进等一切杂行都是对阿弥陀佛的不信任”，主张“为恶往生”，“舍弃圣道”】。

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    本愿法门与一般净土法门差异在于【独举《无量寿经》中阿弥陀佛四十八大愿之中的第十八愿】，即“我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐。所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”甚至进一步【判四十八愿中，独十八愿真实，余皆虚假，故而称本愿】。

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    作为创立净土真宗的根本圣典。真宗以净土三经（《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》）为依据，崇奉印度的龙树、世亲以及中国的昙鸾、道绰、善导为祖师，加上日本的源信、源空两位，并称为三国七祖。因为该宗号称是继承唐代善导大师的“本愿”思想，故称本愿法门。

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    此外，本愿法门还有一个相当独特的观点，即“善人尚能往生，何况恶人哉”的“恶人正机”说。【认为“布施、持戒、禅定、精进等一切杂行都是对阿弥陀佛的不信任”，主张“为恶往生”，“舍弃圣道”】。

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    我们以为，今天汉地佛教净土宗已经深入民间，而且在善导大师之后，历经十多位净宗祖师的传承，早已形成对近当代汉人较为契机契理的汉地净土法门，其思想代表当推民国印光大师的系列著作。本愿思想作为一种特殊历史条件下出现的、【理论基础不圆融、事相易出很多流弊】的特殊方便，在汉地的传播是不值得提倡的。

中国佛教协会《法音》杂志：警惕本愿法门对净土宗的危害及误导！

今天汉地佛教净土宗已经深入民间，而且在善导大师之后，历经十多位净宗祖师的传承，早已形成对近当代汉人较为契机契理的汉地净土法门，其思想代表当推民国印光大师的系列著作。本愿思想作为一种特殊历史条件下出现的、【理论基础不圆融、事相易出很多流弊】的特殊方便，在汉地的传播是不值得提倡的。

从历史上看，本愿法门的形成和传播应该是日本佛教本土化、平民化的一种尝试。我们知道，当年鉴真大师东渡日本，目的之一是给日本天皇传戒。这就反映了当时来自中国的佛教各宗如天台、律宗都是相当宫廷化的，佛教主要限于上层统治者和武士阶层中，下层人民如渔夫、农民较难有机会亲近佛法。这样，本愿法门提出的“恶人正机”等主张，就使得难以受持基本五戒的众多下层人民也有被救度的可能。然而，本愿法门也因此和中国民间一些附佛法外道一样，沾染了一定的政治色彩。在日本历史上，就曾爆发过多次真宗农民起义。

我们以为，今天汉地佛教净土宗已经深入民间，而且在善导大师之后，历经十多位净宗祖师的传承，早已形成对近当代汉人较为契机契理的汉地净土法门，其思想代表当推民国印光大师的系列著作。本愿思想作为一种特殊历史条件下出现的、【理论基础不圆融、事相易出很多流弊】的特殊方便，在汉地的传播是不值得提倡的。