因舍寿教法暂未深部解宻，第5OO龍讲，易引起误读，故予辙回。

清淨是戒律之本。因此，在我們的教相中、事相中，清淨、無我、調伏、精進，清淨是第一位。我們所講的清淨，如果你內心不清淨，戒律是外在的東西，你外在的戒律做得再多的儀規，他實際上不能夠在自己的行為中，在自己的思想中做到清淨，因此，這個戒律也等於說是虛實，因此，跋陀聖祖做了一件非常重要的事情，就是一定要強調清淨，要清淨、清淨、再清淨。

他強調在教相中，就是強調兩件事，一件事就是禪法，禪法就是十六特勝動靜禪陀羅尼。所謂十六特勝動靜禪陀羅尼，所謂動靜禪陀羅尼，修靜禪的時候，也是陀羅尼領先，但動禪的時候，也是陀羅尼領先。兩者都是以陀羅尼領先。那麼，這個時候，你就比較能夠容易得到清淨。
因為為什麼？陀羅尼能夠令人進入特殊的時空，在特殊的時空裡，進行特殊的修行，所以，我們可以看到我們的聖祖他是多麼的煞費苦心，因為我們歷來傳統傳承認為  大聖  釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧，祂不僅僅是渡僧伽的，僧伽是出家眾，出家眾做到清淨，很多方便，許多的方便，但是在家修佛，要做到清淨，就非常的不容易，尤其是許多不是從小出家，而是半路出家，他已經有家庭，有家室，在這樣的情況之下，他要照顧到自己的家庭，是必不容易，就產生一個矛盾，所以，社會上有種誤解，這個誤解說修佛法，就不要有家庭，要丟掉老婆，丟掉孩子，這樣也是不附合  大聖  佛祖救渡一切眾生的本意。

大聖  佛祖的本義是要救渡一切眾生，無量苦眾生都要救渡，都要救渡眾生的根器不同，因此，對於根器差的眾生，就像我們這一類，差根器的眾生，有慾望，有不清淨，所以，以清淨加以規範，以戒律來加以規範。同時，以組建聖密家庭的形式成為一種密教的特殊的形式，這樣，差根器的眾生也能夠得到救渡。

好的眾生，根器好的眾生，好眾生就是當出家眾，差根器的眾生要修佛，那麼。就建立聖密家庭。從聖密家庭這一個方便設施出發，慢慢的從差根器過渡到好根器。有種種方便的法門，譬如說霓虹法門，空行法門，不思議法門，虹化法門，這些都是方便的法門，有了這些方便的法門，對治根性不夠好的，不夠優秀的眾生，如此，一切眾生，好根器，差根器，都能夠得渡。
好根器的，做出家眾，做僧伽，根器不夠好的，那麼，就是成立聖密家庭，作為一個差根器的眾生的救渡方法。從這一點上看來，跋陀聖祖他的歷史的貢勛是非常之大。

跋陀聖祖在寺內是譯經，講經，講《華嚴經》，講《維摩詰經》，講《十地經》，但是離開寺院，就是在社會上，就是宣揚密宗，宣揚密宗，救渡那些根器差的眾生，令差根器的眾生也能夠清淨、無我、調伏、精進，成為佛弟子，成為聖密佛弟子，因此，密宗有許許多多的方便法門，讓差根器的眾生學習。
在這樣的學習過程之中，在這些的學習過程之中，也可以看得出裡頭有一些他是容易挽救過來的，有一些不容易挽救過來的，這正是眾生的劣根性。
當然，作為聖寶而言，聖寶就是出家眾，但是   佛祖也不丟棄差根器的眾生，讓他們成立聖密家庭，稱他們〝大聖寶〞。至所以稱他們〝大聖寶〞，也就是說鼓勵他們學佛，以更加嚴厲的戒律來規範這些眾生，鼓勵他們清淨，鼓勵他們清淨、無我、調伏、精進，鼓勵他們成為做清淨、無我、調伏、精進的佛弟子。

所以，在這一點上，跋陀聖祖當時他住世的時候，組織了另一種形式的教外別傳，這個所謂的教外別傳，也就是聖密家庭，令聖密家庭有一個非常圓滿的家庭，竟能夠修佛，又能夠有一個圓滿的家庭，但是有非常嚴格的戒律加以規範，這些戒律是必須要遵行的，是  大聖  佛祖親自制定的。我想在這一點上，我們的跋陀聖祖，他是做到了。他一方面教禪法，教動靜禪陀羅尼，另一方面傳授戒律，令戒律能夠做到真真實行的地步。

對於他這樣的實施，作為當時代，我們也研究過，這個當時代僧伽羅叉以及從僧伽羅叉以後所有的傳承，都是非常清楚的。但是從僧伽羅叉看來，在我們中國歷史上，在第四世紀的時候，與建康協助僧伽Deva一起翻譯《阿含經》的，也有一個僧伽羅叉，從時間上來看，僧伽羅叉與達摩多羅之間還是有其中更有傳承的聖者，因此，佛陀跋陀羅的弟子慧觀，為這一個禪經，也就是《修行地不淨觀禪經》，他寫的疏的時候，也談到了這一個禪經的傳承。這個禪經的傳承中間，也提到了關於聖密僧伽的傳承。

他避其中，這個禪經說，這一部經典名為《具足清淨法禪經》，傳此法至於治病，轉至富若蜜羅，富若蜜羅也是盡諸漏，具足六通。這個就可以令我們想到跋陀聖祖他所傳的教法是一個什麼性質。也就是說諸漏皆境，而且是具足六通。具足六通就是我們所講的四部大法，所謂的四部大法就是空行大法、霓虹大法、不思議大法，虹化大法。
今天因為時間的原因，我們聖密龍講，暫時到此結束。我們將在下一次繼續來探討和研究跋陀聖祖他的生平對我們目前的修行非常有好處。

當然，我們要記得我們現在已經歸宗少林，歸宗少林，就是我們崇拜達摩聖祖，崇拜達摩聖祖的同時，我們並不否認跋陀聖祖，但是我們在回顧跋陀聖祖的時候，崇拜跋陀聖祖的時候，我們同時以最大的尊敬，尊敬達摩聖祖，尊敬達摩聖祖這一流派的傳承，傳承至今的少林禪法。

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這篇文章是刊登在香港的《大公報》上，它的題目是《揭祕少林歷代高僧：印度高僧跋陀是首任的主持》，有一個照片，是嵩山少林寺，資料圖。

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    寺因山而得名，清景日《說嵩》稱：〝少林者，少室之林也。〞少林寺為中國佛教禪宗祖庭和少林拳法的發祥地。時光荏苒，在歷代少林高僧大德的護持下，少林寺如今已經成為極具國際影響力的佛教聖地。

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    跋陀：少林寺第一任住持
跋陀，又名佛陀，天竺（印度）人，北魏孝文帝時來中國傳播佛教，深得敬重。北魏遷都洛陽，孝文帝在洛陽為他建造寺院。跋陀性喜幽靜，孝衣帝又在嵩岳少室山下為他建造寺院。這座寺院即現在的少林寺，跋陀是為少林寺的創立者和第一位住持。他在寺內翻經台翻譯了《華嚴》《華嚴經》、《涅槃》《涅槃經》、《維摩》》《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》、《十地》《十地》等經，並度化了慧光、僧稠等人。年老後跋陀遷居少林寺外，直至圓寂。

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    佛陀，跋陀羅，根據記載，是359 到429的人，佛陀跋陀羅，祂的意譯是覺賢，因為古代人把成佛稱為賢人，覺賢就是覺悟的賢人，也就是說覺悟了的佛，是迦毗羅衛人，是迦毗羅衛國，就是現在的尼泊爾國的人。

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    自幼在北印度出家修道，以禪律馳名，禪就是禪法，律就是戒律。他是遵守戒律，同時也特長於禪。這個禪就是他的禪非常有特色，有動靜禪。所謂十六特胜的動禪，也就是說我們傳統所講的動禪陀羅尼，所謂的靜禪，靜禪就是我們一般人所講的靜坐，打坐，觀想。所以，他的禪法很顯然是比較全面。

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    後來，他又遊學罽賓國，從來自印度的佛大先學習禪法。佛大先就是佛陀斯那，佛陀斯那意譯為大先。為何意譯大先呢？可能就是他聖通力比較厲害，所以他的弟子都非常的欽佩，拜倒在他的腳下，稱他為大先。

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    佛陀跋陀羅到了罽賓國之後，就向這位佛大先學習，到了後秦沙門智嚴，到至賓國求法的時候，發現了佛陀跋陀羅。兩個人非常情投意合，因此，就力邀，邀請佛陀跋陀羅回到中原帝國，就是引導他到了這一個中土，向魏孝文帝引見，介紹他。

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    鳩摩羅什大師是我們宗前聖祖，他主要以顯教的理論入門，翻譯出《維摩詰經》以後，重點是傳授密法，饒益中土的人士，上到皇帝，下到老百姓。而佛陀跋陀羅呢，主要是弘揚動、靜禪陀羅尼（十六特勝）。