第498講宋明理學 學達性天2015.9.6.廣播聖密龍講

到了南宋後期，朱熹的後學將“理學”的概念規範為立足於“道統”的符合先秦儒學精神的宋代正統的儒學，並且把周敦頤看作是承接這一儒學正統的理學開山之祖。

從內涵方面看，“理學”通常是指“脫出詁訓”而闡發“義理”之學的，但由於朱學的角度進行總結，所以，他在講述宋明理學的時候，他把立足點、他的重心就落到了二程和朱熹的這一邊。

元朝中葉以後，程朱理學一派上升為官學，因此，元人編《宋史》的時候，裏頭有《道學傳》。這個《道學傳》就以程朱一系作為“道學”即儒學的正統，而不列陸九淵一派。到元末，張九韶編輯了北宋五子及南宋朱熹之言，輔以荀子以下數十人之說，成《理學類編》一書。但他不輯陸九淵之言，承襲了《宋史》將陸九淵心學排斥于理學之外的做法。這種情況，在學術的發展史上，“程朱理學”的說法，無疑地表達了程朱一系在與心學爭“道統”誰是正宗的鬥爭之中所取得的勝利。因此，後世學者大多數也把“理學”一詞在稱呼上專歸二程以及朱熹這一派所專有，把宋明理學的稱呼作為整個宋明儒學中心與心學相對的一個程朱學術的代稱。

明代的心學大家王守仁，雖然在學術上贊同陸九淵以排斥二程和朱熹，在偏向陸九淵的心學，但他也調和歷時長達百年的朱陸異同之論，他的用意期望折衷兩家之說，因此，他有的時候運用理學的概念，有的時候運用心學的概念。

王守仁的一個得力的弟子王畿，則將明代的心學一系統稱為“理學”，他說 ：“我朝理學，開端還是白沙（白沙就是陳獻章號），至先師而大明”（《復顏沖宇》，《龍溪先生全集》卷十）。王畿排斥程朱，而只認定心學為明代理學正宗的看法，與《宋史》為代表的觀點正相反對，但在“理學”概念的認同上卻正好是相得益彰，說明了“理學”一詞實際上已經成為了由兩宋到明代的儒學主流的總稱。

明末清初之季，有不少總結宋明理學的學術著作問世。無論從孫奇逢所編著的《理學宗傳》，還是更享有盛名的黃宗羲編著的《明儒學案》，以及由他開始而在後人那裏完成的《宋元學案》這本書裏頭，都可以看出，以“理學”作為宋明儒學之總稱的觀點已經流行開來。這個流行，一流行就流行到當代。

因此我們在很久以前， 師父在講中國哲學史的時候就講魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學，這一個宋明理學就一直到現在。

事實上，中國的哲學家們在宋明儒學的研究中，以“理學”作為這一時期最具代表性的儒學形態的總稱，似乎已經是約定俗成，大家都已經朗朗上口了。

其實，為什麼會心學一度占了上峰呢？因為，國外的哲學也在開始影響中國學術界。國外的哲學家講到“宇宙的本體論”，而這個“宇宙的本體論”這個提法就是西方哲學的提法。而所謂的“宇宙本體論”，當我們中國的哲學家們慢慢地注意到理學的同時，也並沒有忘了，儒家的哲學、道家的哲學和佛家的哲學，而佛家的法性正是反映了宇宙的本體論。

所以，當國外的哲學開始進入中國哲學層面的時候，令人們開始認識到佛家哲學的重要性，認識到佛家哲學的廣袤性和佛家哲學的深刻性。佛家的法性之說，不正是反映了西方哲學家們所認為的本體論麼？而道家“無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，而有八八六十四卦的產生，而這個無極也不是正在講到了宇宙的本體論嗎？因此，佛、道兩家的哲學思想重新被人們所認識，與宋明理學，三家——儒、釋、道三家平分秋色。

嵩陽書院在1489年（明成化二十年）建，河南巡撫李衍就二程祠建大樑書院，祀二程於講堂。另嵩陽書院也為紀念二程所立。嵩陽書院裏的《院志•序》上是這樣講的：“嵩陽書院，宋藏經處，二程夫子置散投閑與群弟子，講學地也。”也就是，這個地方是宋代宋明理學的藏書院，是二程（二程就是兩兄弟程顥、程頤）這兩兄弟回到家鄉，與弟子講學的地方。
1085年（元祐元年），宋哲宗即位，召程顥為宗正丞，結果還沒有上任，就已經逝世了，享年是54歲。

1220年（宋寧宗嘉定十三年），賜諡程顥為“純公”，程頤為“正公”。這個意思就是說程顥這時已經逝世、離開世界135年了，程顥被封為“純公”，程頤為“正公”。
到1241年，也就是程顥逝世以後155年的時候，宋理宗淳祐元年，又追封程顥為“河南伯”，程頤為“伊川伯”，並“從祀孔子廟庭”。意思就是說，當程顥逝世已經155年的時候，將近一個半世紀過去，他們進一步受到加封，一個稱為“河南伯”,，到了宋寧宗嘉定十三年的時候，就1220年的時候，這個是程顥，而程頤呢，為“伊川伯”，同時，跟孔老夫子的廟宇一起祭拜。

到1330年，這個1330年，是元朝的元文宗至順元年，加封程顥為“豫國公”，程頤為“洛國公”，因為二程曾經被學界稱之為“洛派”，也就是洛陽派。
1455年（明代宗景泰六年），詔令二程祠以顏子（所謂顏子，即顏淵）例修建，規制比於闕里，前後殿廡齋室等房共六十餘間，祭文稱頌二程“闡明正學，興起斯文，本諸先哲，淑我後人”。

到了南宋後期，朱熹的後學將“理學”的概念規範為立足於“道統”的符合先秦儒學精神的宋代正統的儒學，並且把周敦頤看作是承接這一儒學正統的理學開山之祖。
從內涵方面看，“理學”通常是指“脫出詁訓”而闡發“義理”之學的，但由於朱學的角度進行總結，所以，他在講述宋明理學的時候，他把立足點、他的重心就落到了二程和朱熹的這一邊。

到了南宋後期，朱熹的後學將“理學”的概念規範為立足於“道統”的符合先秦儒學精神的宋代正統的儒學，並且把周敦頤看作是承接這一儒學正統的理學開山之祖。
從內涵方面看，“理學”通常是指“脫出詁訓”而闡發“義理”之學的，但由於朱學的角度進行總結，所以，他在講述宋明理學的時候，他把立足點、他的重心就落到了二程和朱熹的這一邊。