第471講 密密三藏聖內事行2015.06.06.薄伽梵 師尊聖密龍講

我們繼續來學習《大方廣佛華嚴經》《毗盧遮那品》的第六，祂是這樣說的：
妙音遍世間，聞者皆欣樂，隨諸眾生語，讚歎佛功德。
這幾句偈語非常好，這裡所講的就是說 趙樸老 親教師祂一生的行持並非是為了自己。祂一生的行持，祂所講的“妙音遍世間，聞者皆欣樂，隨諸眾生語，讚歎佛功德”。因此  趙樸老採用悲心慈證虹化的形式，与世人所做的幾乎現象上看“一模一樣”，但是祂是虹化的。
我們在北京的時候開會，我們都能夠現實地感受到祂的佛人格，祂的光芒照到了我們會議的現場，大家都很感動，都很感慨。整個會場在我們解密“虹化偈語”的時候，解密、解讀祂的“虹化詩”的時候，會場顯得非常地莊嚴。

妙音遍世間，聞者皆欣樂，隨諸眾生語，讚歎佛功德。
這幾句偈語非常好，這裡所講的就是說 趙樸老 親教師祂一生的行持並非是為了自己。祂一生的行持，祂所講的“妙音遍世間，聞者皆欣樂，隨諸眾生語，讚歎佛功德”。因此  趙樸老採用悲心慈證虹化的形式，与世人所做的幾乎現象上看“一模一樣”，但是祂是虹化的。
我們在北京的時候開會，我們都能夠現實地感受到祂的佛人格，祂的光芒照到了我們會議的現場，大家都很感動，都很感慨。整個會場在我們解密“虹化偈語”的時候，解密、解讀祂的“虹化詩”的時候，會場顯得非常地莊嚴。

這個莊嚴就是全體到會的人他們心內發出的光芒，和在虛空中的 趙樸老的光芒融會交織在一起。
這個光就是我們稱之為的霓虹之光，這個光就是我們稱之為的  大聖  釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧，這個光就是霓虹之光，這個光就是空行之光。

講到空行是聖密行者修行實證空性。空行之光不可思議，不思議、涅槃之光不可思議，法性之光不可思議，趙樸老的光在虛空中包容著大家、擁抱著大家，全場氣氛相當地莊嚴。這是我們趙樸老的光芒和我們每一位聽眾——每一位參加學術研討會的聽眾內心的法性之光交融在一起、瑜伽在一起、交織在一起，這個就是我們生命的內在的生命之光。

光明的源頭來自  大聖   釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧；光明的源頭來自於  大聖  釋迦牟尼佛對全人類的無量的法性的大愛；這個光明的來頭也來源於  大聖寶  金剛聖初趙樸老 親教師；這個光明的來頭也來源於每一位在此趙樸老學術研討會參與者們的內心法性之光。光光相照、光光相映，因此交織成了非常莊嚴的場景。
如果你沒有親臨當時莊嚴美麗的場景，你就不可能感受到這個光究竟如何之亮，如何之光。祂是一種宇宙的正能量，祂照亮著我們未來前進的腳步。

《佛說內藏百寶經》是一部在中國佛教弘傳初期的時候就已經翻譯進祖國了，祂是幾乎和《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》簡本經、足本經大量湧入中國時候的產物。由於許多“大經”的湧入，這部經文字不多，雖然已經引起了廣大佛教界的關注，但是一直都沒有被解密過

《佛說內藏百寶經》說：
“佛身如金，不受塵垢。佛現入浴，隨世間習俗而入，示現如是。”
這段經文，高度概括了佛在世間的弘化的聖跡，以無量的方便示現無量的眾生。
《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》足本之一的《妙法蓮華經》說：大聖  釋迦牟尼佛祖在無量億阿僧祇劫久遠之前，就已經成佛。 大聖  釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧，哀湣眾生，而示現饶益娑婆，隨世間習俗而入，為眾生示現凡人修行成佛道途的樣板，是一個無可替代的楷模。
佛住於世間，雖然在世間皆不執著，悉為世間作明，身所行，口所言，心所念，隨世間習俗而入。

作為我們宗下聖密法而言，“菩提心為因、大悲為根本、方便為究竟”，其實我們宗下一直遵循著這三條綱。
我們所做的以宗下的語言而言，就是這部經所稱的身所行、口所講、心所念，隨順著世間習俗而入，行內事行。我們遵循著《內藏百寶經》，遵循著“諸佛法所行，無能過者，佛所行無有能逮者。身所行。口所言。心所念。隨世間習俗而入。行內事行。”

這正如《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》的《菩薩行品》第十一中， 大聖 佛祖教育阿難尊者說：
“ 阿難，諸佛威儀進止。諸佛施為無非佛事。”
也就是說，《菩薩行品》講，告訴 阿難：諸佛住世的時候，眾生所見到的威儀，威儀前進或者威儀停止，種種的千百威儀的產生和示現，無非都是佛的弘化之事。

如何是內事行呢？如何是內藏呢？
根據 聖宗的解密開示：
“所謂的內藏，也就說我們現在研究的一般叫顯三藏、密三藏、內密三藏、密密三藏。這裡所講的就是指內密三藏和密密三藏”。
三藏經如何多，如何能學遍？一生中如果要通讀一遍，可能性也沒有，尤其是內密三藏和密密三藏，這裡所謂的內密三藏和密密三藏。
一般而言，顯教的三藏稱為三藏，也是共通的三藏、共法三藏。但是密教的三藏、內密的三藏、密密的三藏一般所記載的是不共法。
因為內三密三藏、密密三藏一般而言稱之為“續”，而不稱之為“經”。稱之為“續”是因為許多後來的學者，包括漢地的學者和藏地學者，他們把經典加以詳細的分析、學習、消化，用自己的語言分解出了種種的佛的真理。

這正如《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》的《菩薩行品》第十一中， 大聖 佛祖教育阿難尊者說：
“ 阿難，諸佛威儀進止。諸佛施為無非佛事。”
也就是說，《菩薩行品》講，告訴 阿難：諸佛住世的時候，眾生所見到的威儀，威儀前進或者威儀停止，種種的千百威儀的產生和示現，無非都是佛的弘化之事。

但是，他們要遵循一個原則，而這原則就在《佛說內藏百寶經》裡頭加以充分地體現，由是這個“內事行”也就是進行密密三藏的教法，由密密三藏所示現的法性——阿尼米塔、阿尼拉泊雪、阿拉卡絲那三乘法性的三藏，這三乘法性的三藏所指示的道路徐徐的行去，這就是“內事行”。

“內事行”以實踐為宗旨的，既要有佛祖的理論，又要佛祖在經典中——十三部根本經典中所講到的一般世人所不能理解的一些現象，那麼在密密三藏中，在“內事行”之中能夠得到解讀。
我們所看到的經典中，有的經典描述著  大聖  釋迦牟尼佛祖和祂的諸弟子騰于空中相互授受討論“內事行”，討論密法，討論佛法。這個騰於空中的經典當機緣成熟的時候，我們也將全文地和盤托出，加以解密與大家分享。

《佛說內藏百寶經》是一部在中國佛教弘傳初期的時候就已經翻譯進祖國了，祂是幾乎和《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》簡本經、足本經大量湧入中國時候的產物。由於許多“大經”的湧入，這部經文字不多，雖然已經引起了廣大佛教界的關注，但是一直都沒有被解密過。

《佛說內藏百寶經》說：
“佛身如金，不受塵垢。佛現入浴，隨世間習俗而入，示現如是。”
這段經文，高度概括了佛在世間的弘化的聖跡，以無量的方便示現無量的眾生。