第452講 勝義僧2015.3.29.薄伽梵 師尊廣播聖密龍講

“怎麼從中發現它的正負、對錯的問題，或者圓缺的問題？如果把這兩者相對的中間取其正、取其圓所完成的知識經驗，才叫‘一切種智’。所以，‘一切智’和‘道種智’是歸納於世間法，‘一切智’是屬於佛法裏所表現出來的。可是，佛法還是以世間法為基礎，並不捨棄‘一切智’跟‘道種智’，不管有沒有體驗，一定是從普及性的、專業性的去認識、去了解、去從中發現相對的真理，正面與反面，甚至從後、而後捨棄負面的，去抓住正面的運用出來。‘一切種智’是出離世間的知識經驗，‘一切智’跟‘道種智’就是世間的一切知識經驗，差別就在這個地方。”

霓虹、空行、不思議、涅槃大法，都必須要自己的實踐，必須要這一種整個過程都是通過“光”的實踐來加以體現的，在各個階段，“光”體現不同的形式。這就是我們的結論。

因為認識、了解，就可能從中發現很多意想不到的問題，如果能發現這些，就有出離、突破的機會。

如果以道而言，世間的一切的道，包含著佛道，就整體性說，都是道。

因為，‘一切種智’，本身的形成，有其過程。

所謂的修行，就是調整，就是可以改變。

佛法中間沒有什麼應該、不應該的，而是怎樣去認識、了解，如果不去認識、了解，就不可能有出離的機會。因為認識、了解，就可能從中發現很多意想不到的問題，如果能發現這些，就有出離、突破的機會。

這個虹化呢，第一步就是以“霓虹光”的形式進行實踐。你有了“霓虹光”，你就有了幫助眾生的能力，和幫助眾生、解決眾生痛苦的手段、方法和能量。所以，這個手段、方法和能量，這必須要自己親身實踐。實踐成功了，這才是可以說，你掌握了“霓虹放光”的“一切種智”。

霓虹、空行、不思議、涅槃大法，都必須要自己的實踐，必須要這一種整個過程都是通過“光”的實踐來加以體現的，在各個階段，“光”體現不同的形式。這就是我們的結論。

‘如量’，是以什麼樣的方式去衡量這一切的知識經驗。

上白下雲老禪師祂說：
    “其次，談第二種‘如量智’。‘如量’，這個名詞不容易理解，一個是‘如’字，另外一個是‘量’字，如果‘如’和‘量’分開談，比較容易知道，可是要放在一起，就會糊塗。所以在這裏，‘如’跟‘量’加在一起，該以什麼樣的方式去衡量？

所謂的修行，就是調整，就是可以改變。

討論佛法智慧，主要是和大家分享佛教中佛法智慧如何加以靈活地運用於自己的生活中。