第451講如理智智商情商靈商2015.3.28. 薄伽梵 師尊廣播聖密龍講

這一點要理清。佛法的知識經驗跟世間法的知識經驗，其實不能說“有沒有差別”的問題，只能說“都是屬於知識經驗的範疇”。

有許多人看經典，會產生一個疑問，什麼疑問？佛法談智，不就是談智慧嗎？但要了解，佛法談智是包含了世間一切的知識經驗，并不表示佛法就不需要一切世間的知識經驗。

這句話怎麼說呢？比如為人處世應該怎麼樣，有一些傳統，有一些民族性，有一些歷史背景的不同。這是講一般的人就是如此。一個學過佛的人，就是多了一份佛法的知識經驗；并沒有捨棄一切世間知識經驗，站在一個學佛者的立場，把世間的一切都排斥在外，認為專注於佛法，才是需要吸收的知識經驗。

上白下雲老禪師祂在這裡強調地說：“我肯定告訴各位：你永遠不可能‘見到’佛。為什麼？因果關係，因緣法則，他說什麼？以智的知識經驗去分析，他有世間的看法，當然，也有佛法的看法。這些因果的知識經驗，這些因緣的知識經驗，不能說世間就沒有。所謂‘世間’，不要忘了，是以人處在這一個‘世間’，建立起來的一個‘世間’。”

上白下雲老禪師對於我們的教導，非常中肯。其實，我們有一些，當然，只是很極個別的，學了佛法，他進入了更大的法執，認為佛法超於一切，因此，他在許多事情上，做起來，把自己的“自性”圈進去，也認為是“佛法”，這個可能就錯了。

佛法其實是反對我執、法執，萬萬不可以把“自己的性格”誤認為“自己的習氣”就是“佛法”，這可能在現實生活中會犯極大的錯誤。

現在比較方便，用手機就已經可以拍攝現場，把前面車、後面車，車的牌照拍下來，把車的距離拍下來，把地面上的剎車印拍下來，把事故的現場拍攝下來，有助於警察來調查情況，實事求是地做出正確的判斷。

當然，爭論是沒有必要的。取之於實事求是的陳述，當時發生的情況是絕對需要的。因為，事實擺在面前，無需爭論。當然，在這樣的情況下，將對方的駕駛證拍攝下來，也是很重要的，記錄下來。同理，你的駕駛證也應該讓對方知道。

這裡頭是一個戰勝負能量的問題，戰勝宇宙中的負能量，也戰勝自己內心的負能量，戰勝自己內心的驕、嬌兩氣。驕，就是驕傲，第一個“驕”；第二個“嬌”，是嬌滴滴的嬌，經不起考驗，經不起考察。

我們學了佛法，是要增長智慧，而不是要“增長執著、增長驕傲、增長我執、增長法執”，這一點是非常重要。

我們下面繼續地學習 上白下雲老禪師的關於“智慧”的教導。 上白下雲老禪師諄諄教導我們說：

“佛法是對人而說的，捨棄了世間的人，談佛法，沒有用處。所以，要深深地體會，一個學佛的人，世俗的知識經驗越豐富，在佛法的知識經驗上而言，去加以篩選、比較、選擇，然後，從中把握一些有饒益性的話，就可以轉化為佛法中的知識經驗。”

“佛法的知識經驗其實還是來自世間的一切知識經驗。沒有世間的一切知識經驗，就沒有佛法中所說的知識經驗，這一點先要把握。”

我們下面繼續地學習 上白下雲老禪師的關於“智慧”的教導。 上白下雲老禪師諄諄教導我們說：

“佛法是對人而說的，捨棄了世間的人，談佛法，沒有用處。所以，要深深地體會，一個學佛的人，世俗的知識經驗越豐富，在佛法的知識經驗上而言，去加以篩選、比較、選擇，然後，從中把握一些有饒益性的話，就可以轉化為佛法中的知識經驗。”

“佛法的知識經驗其實還是來自世間的一切知識經驗。沒有世間的一切知識經驗，就沒有佛法中所說的知識經驗，這一點先要把握。”

老禪師說：“知道了知識怎麼形成的，它究竟有一些什麼樣的理論去分辨呢？因為談智，有所謂的‘二智’、‘三智’、‘四智’。這種種不同智的說法，看第一個就知道，我說，佛法是來自一切世間知識經驗——完成的知識經驗，就很容易了解談兩種智的問題。

第一個——‘如理智’，理就是道理，道理說什麼？道理就是人與事、事與理。為什麼要說人與事、事與理呢？因為，事與理，跟人如果沒有關係的話，談事，談理，根本就是一些毫無是處的說法而已。學佛的目的是怎麼樣使人、使一個平常的人轉變為賢聖，然後，能夠成佛、成菩薩。

這裡談‘如理’，就是意喻人與事、事與理的關係，涉及到什麼事物合不合理？拿這個道理去說明它的事物。

舉個例子來說，今天的台灣有所謂的政治語言跟行為，總離不開爭鬥的問題，各說各話，所謂‘見仁見智’。僅僅說一個名詞‘台灣人’，就有很多爭議。其實說台灣人、新加坡人、美國人和印度人，或者什麼國家的人，都不是一個整體性的名詞嗎？

比如說新加坡人，如果要涉及到族群，很複雜。新加坡是多元的一個國家，族性是最複雜的，可是，不管他是什麼族性，都自稱為‘新加坡人’。新加坡是從馬來西亞相當於一個州分出來而立國的。事實上，新加坡人絕不會說‘我們是馬來人’，或者是‘馬來西亞人’，他一定說他是‘新加坡人’。

不管你是什麼種族，你都是新加坡人。你所處在這個國家里，一切的福利、教育，關係到百姓的個體，都是涉及到事物。‘新加坡人’是什麼人呢？就是新加坡這個國家地區的人。大家共處在那裡，你談事物，分別‘我是新加坡人，你是印度人’，那你就不能夠享受同樣的事物。”

上白下雲老禪師祂說：“智慧就是一切的知識經驗。‘智’就是對宇宙、對人生、對生命、對時空、對數碼的基本的認識。‘慧’呢，就是一種力量。這一種力量，就是運用‘智’的認知，以‘智’為基礎，而靈活地運用，而顯現了‘慧’的力量。”

那麼，這個“慧”，我們借用現代的名詞，大概的可以把祂說成是“智商”、“情商”、還有究竟的“靈商”。

所以，智啊，起源於世間的一切知識經驗，包含了佛法中所說的知識經驗。

上白下雲老禪師諄諄教導我們說：

“佛法是對人而說的，捨棄了世間的人，談佛法，沒有用處。所以，要深深地體會，一個學佛的人，世俗的知識經驗越豐富，在佛法的知識經驗上而言，去加以篩選、比較、選擇，然後，從中把握一些有饒益性的話，就可以轉化為佛法中的知識經驗。”

第一個——‘如理智’，理就是道理，道理說什麼？道理就是人與事、事與理。為什麼要說人與事、事與理呢？因為，事與理，跟人如果沒有關係的話，談事，談理，根本就是一些毫無是處的說法而已。學佛的目的是怎麼樣使人、使一個平常的人轉變為賢聖，然後，能夠成佛、成菩薩。

‘智’就是一切知識經驗。這一切的知識經驗，包含了世間的，以及佛法的。世間的，可以說，除了各宗教學說理論，尚有民間流行種種的知識經驗，都包含在內。”

佛法其實是反對我執、法執，萬萬不可以把“自己的性格”誤認為“自己的習氣”就是“佛法”，這可能在現實生活中會犯極大的錯誤。

宗曾經告訴我：“開車，你要求後面的車不要盯得你很緊，你做不到，因為是你後面的車，但是你是能夠做到跟前面的車保持一定的正確的距離。這一點是非常非常重要的。另外，萬一發生了意想不到的情況，停下車來，走出車外，然後把現場記錄下來。”